התקופה הראשונה של התפתחות הלאומי הגרמני מפלגת הפועלים הסוציאליסטית
If End AT של הכרך הזה אני מתאר את התקופה הראשונה בהתפתחות של התנועה שלנו בקצרה על מספר שאלות שהוא מעלה, המטרה שלי היא לא לתת הרצאה על הרוחני מטרות התנועה. המטרות והמשימות של התנועה החדשה הן ענקיות, כך שהם יכולים רק להתייחס בכרך מיוחד. בכרך השני, ולכן, אני תדון יסודות תכנותיים של התנועה בפירוט ניסיון לצייר תמונה של מה שאנו תופסים תחת המילה 'מדינה'. על ידי "אותנו" אני מתכוון לכל מאות אלפי אשר ביסודו ארוכה על אותו דבר בלי כפרטים למצוא מילים כדי לתאר כלפי חוץ אני מה שהם בתוך תוכו לחזות; על העובדה לציין על כל הרפורמות היא שבהתחלה יש להם אבל אלוף אחד עדיין רבים מיליון תומכים. מטרתם הייתה לעתים קרובות במשך מאות שנים את הכמיהה הפנימית של מאות אלפי, עד שאחד קם להכריז כזה יהיה בכלל, בתור מדריכים נושא דגלה את הגעגועים הישנים לניצחון בצורה של הרעיון החדש.
העובדה שמיליוני לשאת בליבם את הרצון לשינוי בסיסי התנאים להשגת היום מוכיחה את שביעות רצון עמוק תחת אשר הם סובלים. זה בא לידי ביטוי בגילויי אלף עם אחד ייאוש וחוסר תקווה, עם אחר יהיה חולה כעס, וכעס; עם הגבר הזה אדישות, ועם האיש כי ההפרזות זועם. כעדים למורת רוחה הפנימי הזה אנו עשויים לשקול מי הם עייפים של הבחירות, כמו גם רבים הנוטים לקיצוניות פנאטית ביותר של השמאל.
התנועה הצעיר נועדה בעיקר כדי לערער את האחרון. זה לא אמור להוות ארגון של מרוצים מרוצים, אך כדי לאמץ אותם מעונה הסבל, אלה בלי שלום, האומלל ואת מרוצים, ומעל לכל זה אסור לשחות על פני השטח של גוף לאומי, אבל להכות שורשים עמוק בתוך זה.
במונחים פוליטיים גרידא, את התמונה הבאה הציגה את עצמה בשנת 1918: אנשים קרועה לשניים. אחד, על ידי הרבה יותר, כולל השכבות של האינטליגנציה הלאומיים, ללא כל פעילות גופנית. זהו הלאומית כלפי חוץ, עדיין תחת המילה הזו יכול לחשוב על דבר מלבד הגנה תפל מאוד מוג לב של האינטרסים המדינה כביכול, אשר בתורו נראים זהים עם האינטרסים שושלתי. הם מנסים להיאבק על הרעיונות שלהם ואת מטרות עם נשק רוחני אשר מקוטעים כמו שהם שטחיים, ואשר להיכשל לחלוטין מול האכזריות של האויב. במכה אחת זה נורא בכיתה, אשר לפני זמן קצר בלבד היה עדיין המנהל, הוא שרוע על הקרקע עם רועדת פחדנות סובל כל ההשפלה בידי ויקטור האכזרי.
התמודדות היא מדרגה שנייה, המוני רחבה של האוכלוסייה העובדת. הוא מאורגן בתנועות יותר או רדיקלי פחות המרקסיסטית, נחוש בדעתו לשבור כל התנגדות רוחנית על ידי כוח של אלימות. הוא אינו רוצה להיות לאומית, אך במודע דוחה כל קידום של אינטרסים לאומיים, בדיוק כפי, לעומת זאת, זה איידס abets כל דיכוי זרות. היא חזקה יותר מבחינה מספרית ומעל הכל כולל את כל אותם אלמנטים של האומה שבלעדיו תחייה לאומית אינו מתקבל על הדעת ובלתי אפשרי.
לקבלת בשנת 1918 זה היה ברור: אין תחיית העם הגרמני יכולה להתרחש אלא דרך ההתאוששות של כוח כלפי חוץ. אבל התנאים המוקדמים זה לא נשק, כמו "מדינאים" הבורגנית שלנו להמשיך לברבר, אבל הכוחות של הרצון. העם הגרמני היה נשק יותר מאשר מספיק לפני. הם לא הצליחו להשיג חופש בגלל האנרגיות של האינסטינקט הלאומי של שמירה עצמית, רצון לשימור עצמי, היו חסרים. הנשק הטוב ביותר הוא חומר מת, חסר ערך כל עוד רוח חסר שהוא מוכן, מוכן, והיה נחוש בדעתו להשתמש בו. גרמניה הפכה מגן, לא בגלל הנשק היו חסרים, אלא בגלל הרצון היה חסר כדי לשמור על הנשק להישרדות לאומית.
אם היום יותר מתמיד פוליטיקאים השמאל שלנו הם מאמצים כדי להצביע על חוסר נשק כגורם הכרחי של המדיניות הפכפך שלהם, תואם בגידה למעשה, אנו חייבים לענות רק דבר אחד: לא, ההפך הוא הנכון.באמצעות מדיניות אנטי לאומית, פושע שלך לנטוש את האינטרסים הלאומיים, אתה נכנע הנשק שלנו. עכשיו תנסה לייצג את חוסר נשק כגורם הבסיסי של נבזות העלובים שלך. זה, כמו כל דבר שאתה עושה, הוא ליס וזיוף.
אבל תוכחה זו חלה באותה מידה על פוליטיקאים מן הימין. לקבלת בזכות פחדנותו העלובים, האספסוף היהודי כי בא כוחו היה מסוגל בשנת 1918 כדי לגנוב נשק של האומה. גם הם, ולכן אין להם הקרקע ואין להם זכות דקל את חוסר ההווה שלנו נשק כמו האדמה משכנעת לזהירות הערמומי שלהם (לקרוא "פחדנות"), להיפך, defenselessness שלנו היא תוצאה של פחדנות שלהם.
לכן השאלה של החזרת הכוח הגרמני הוא לא: כיצד עלינו לייצר נשק? אבל: כיצד עלינו לייצר את הרוח המאפשרת לאנשים לשאת נשק? אם ברוח זו שולטת אנשים, יהיה הממצא באלף דרכים, כל אחד מהם מסתיים נשק! אבל לתת עשרה אקדחים פחדן ואם תקף הוא לא יהיה מסוגל לירות אפילו ירייה אחת. וכך בשבילו הם חסרי ערך יותר מקל מסוקס עבור אדם אמיץ.
שאלת החזרת הכוח הפוליטי של עמנו היא בעיקר שאלה של מחלים האינסטינקט הלאומי שלנו של שימור עצמי, אם לא משום סיבה אחרת, כי הניסיון מלמד כי כל מדיניות החוץ ההכנה, כמו גם כל הערכה של מדינה וככזה, לוקח קיו שלה פחות מן הנשק הקיים מאשר אומה של מוכרים או המשוער יכולת מוסרית להתנגדות. היכולת nation1s לכרות בריתות נקבעת הרבה פחות על ידי החנויות מת הנשק הקיים מאשר על ידי נוכחות גלויה של רצון לאומי נלהב למען שימור עצמי הרואי למוות-תיגר אומץ. עבור ברית לא סיכם עם נשק, אבל עם גברים. לפיכך, האומה האנגלית יצטרך להיחשב בעלת בריתה החשובה ביותר בעולם, כל עוד המנהיגות שלה ואת הרוח של ההמונים דרך צדדית שלה מצדיקים אותנו מצפה כי הברוטליות והתמדה אשר נקבע כדי להילחם קרב החלו פעם t04 סוף מנצחת, עם האמצעים ובכל ללא התחשבות בזמן הקורבנות; ומה יותר, את החימוש הצבאי הקיים בכל רגע נתון לא צריך לעמוד ביחס כלשהו לזה של מדינות אחרות.
אם אנחנו מבינים את תחיית האומה הגרמנית מייצג שאלה של החזרת הרצון הפוליטי שלנו לשימור עצמי, ברור גם כי זה לא יכול להיעשות על ידי הזוכה אלמנטים אשר נקודת יהיה לפחות הם כבר הלאומי, אלא רק על ידי ההלאמה של ההמונים במודע אנטי לאומית.
תנועת הצעירים שבהם, ולכן, קובע למטרה להחיות מדינה גרמנית עם ריבונות משלה יצטרך להילחם הישיר שלה לגמרי מנצחת את ההמונים הרחבים. עלוב כמו "הבורגנים הלאומיים" שנקרא שלנו הוא על כולו, לא מספיק כמו היחס הלאומי שלה נראה, בהחלט מהצד הזה אין התנגדות רצינית צפוי נגד מדיניות מקומיים וזרים חזקים בעתיד. גם אם את הבורגנות הגרמנית, מטעמים ידועים שלהם narrowminded ו קצרת רואי, צריך, כפי שהם עשו פעם לכיוון ביסמרק, לשמור על גישה עיקשת של התנגדות פסיבית בשעת הקרובים התנגדות לשחרור פעיל, בתצוגה של מוכר שלהם ופחדנות המפורסם, הוא לא צריך לפחד.
זה שונה עם המוני החברים אופקים הבינלאומית שלנו. ב בראשיתיות הטבעית שלהם, הם נוטים לנחור לרעיון של אלימות, ויתר על כן, ההנהגה היהודית שלהם הוא אכזרי יותר וחסר רחמים. הם יהיו למחוץ כל התחייה הגרמנית בדיוק כמו שהם פעם שבר את עמוד השדרה של הצבא הגרמני. אבל מעל לכל: במצב הזה עם הממשלה הפרלמנטרית שלה הם, בזכות הרוב שלהם במספרים, לא רק לחסום את כל מדיניות החוץ הלאומית, אלא גם להפוך את הבלתי אפשרי כל הערכה גבוהה יותר של הכוח הגרמני, ובכך נראה לנו uradesirable כבעלת ברית. לא רק אנחנו עצמנו מודע מרכיב של חולשה שוכב מיליון שלנו מרקסיסטים עשרה, detmocrats, פציפיסטים, ואת אנשי מרכז; הוא מוכר עוד יותר על ידי מדינות זרות, אשר מודדים את הערך של ברית אפשרית עם בנו לפי משקל של זה נטל. אף אחד לא ברית עם עצמו במצב שבו היחס של החלק הפעיל של האוכלוסייה כלפי כל מדיניות החוץ נקבעת היא פסיבית, בלשון המעטה.
לכך יש להוסיף את העובדה כי ההנהגות של המפלגות הללו של בגידה לאומית חייבת ויהיו עוינים תחייתו כל, מתוך אינסטינקט גרידא של הגנה עצמית. מבחינה היסטורית זה פשוט לא מתקבל על הדעת שהעם הגרמני יוכל לשחזר המיקום שלה לשעבר ללא התחשבנות עם מי היו סיבה באירוע של קריסה חסרת תקדים אשר פגעה המדינה שלנו. עבור לפני כס המשפט של הדורות הבאים בנובמבר 1918, יוערכו, לא כמו בגידה במולדת, אבל כמו בגידה נגד המולדת.
לכן, כל אפשרות של החזרת העצמאות החוצה הגרמני כרוכה בראש ובראשונה עם ההתאוששות של האחדות הפנימית של הרצון של עמנו.
אבל ראו אפילו מנקודת מבט טכנית גרידא, הרעיון של שחרור הגרמנית כלפי חוץ נראה חסר טעם כל עוד ההמונים הרחבים אינם מוכנים גם להיכנס לשירות של רעיון זה משחרר. מהזווית צבאית טהורה, כל קצין מעל כולם יבינו לאחר רגע של מחשבה כי מאבק החוץ לא יכול להתבצע על עם גדודי הסטודנטים, כי בנוסף במוחם של אנשים, את האגרופים יש צורך גם. בנוסף, עלינו לזכור כי הביטחון הלאומי, אשר מבוססת רק על מחוגי האינטליגנציה שמכונה, היה לבזבז את אוצרות שאין לו תחליף. היעדר האינטליגנציה צעיר גרמני אשר מצא מותו שלה על שדות פלנדריה בסתיו של 1914 הורגשה מאוד בהמשך. זה היה אוצר הגבוהה ביותר, כי העם הגרמני ניחן ובמלחמת הפסד שלה כבר לא יכול להיות טוב. לא רק שזה בלתי אפשרי להמשיך במאבק עצמו אם הגדודים בסערה לא למצוא את המוני העובדים בשורותיהם; ההכנות הטכניות הם גם לא מעשי בלי האחדות הפנימית של הלאומית שלנו. במיוחד העם שלנו, נידון להינמק חמושים לאורך מתחת אלף עיניים חוזה השלום בוורסאי, יכול רק לעשות את ההכנות הטכניות להשגת חירות ועצמאות האדם אם הצבא של stoolpigeons המקומי היא השמידה את אלו שאת מולדת חוסר אופי היתרי אותם לבגוד כל דבר במשך שלושים חתיכות ידוע של כסף עבור עם אלה נוכל להתמודד. מנוצח על ידי השוואה נראה מיליוני המתנגדים את תחייתו הלאומית של שכנוע פוליטי-מנוצח כל עוד הגורם הפנימי של האופוזיציה שלהם, את הפילוסופיה המרקסיסטית הבינלאומית של החיים, לא להיאבק וקרועה מתוך ליבם ואת מוחם.
ללא קשר, ולכן, מתוך מה מבחינה אנחנו בוחנים את האפשרות של החזרת עצמאות המדינה הלאומית שלנו, אם פרוסט את נקודת המבט של ההכנות בתחום מדיניות החוץ, מזו של חימוש טכני או כי הקרב עצמו, בכל מקרה הנחה על הכל שרידי הזוכה הקודם של ההמונים הרחבים של העם שלנו על הרעיון של עצמאותנו.
ללא התאוששות של החופש החיצוני שלנו, לעומת זאת, כל רפורמה פנימית, אפילו במקרה הכי נוח, כלומר רק את הגידול של התפוקה שלנו כמושבה. העודף של כל השיפורים הכלכליים socalled נופל לטובת עמלות הבינלאומי שלנו שליטה, וכל שיפור חברתי במקרה הטוב מעלה את הפרודוקטיביות של העבודה שלנו עבורם. אין התקדמות תרבותית תיפול לשתף את האומה הגרמנית; הם מותנים גם על עצמאותה הפוליטית ועל כבודו של העם שלנו.
לכן, אם פתרון חיובי של העתיד הגרמני דורש גישה לאומית מצד ההמונים הרחבים של העם שלנו, זה צריך להיות הגבוה ביותר, המשימה האדירה של תנועת שפעילותם לא נועד להתיש את עצמו בשביעות רצון של הרגע , אך יש לבחון את כל העמלות ולמחדלים מטעמה אך ורק במטרה התוצאות המשוער שלהם בעתיד.
לכן, על ידי 1919 אנו בבירור הבינו, כפי המטרה הגבוהה ביותר, התנועה החדשה צריך קודם להשיג את הלאמת ההמונים.
מבחינה טקטית מספר תביעות הנובעות זה.
(1) כדי לזכות את המוני לתחייה לאומית, ללא הקרבה החברתית היא גדולה מדי.
מה ויתורים כלכליים עשויים מעמד הפועלים שלנו היום, הם עומדים ביחס לא לזכות עבור העם כולו אם הם לעזור לתת את ההמונים הרחבים חזרה האומה שלהם. עקשנית רק וקוצר ראות, כמו לעתים קרובות מצאו לצערי בחוגים המעסיק שלנו, יכול שלא לזהות כי בטווח הארוך אין שפור כלכלית עבורם ולכן אין רווח כלכלי, אלא אם כן את הסולידריות הלאומית הפנימית של העם שלנו משוחזר .
אם במלחמת האיגודים הגרמני שמר באכזריות את האינטרסים של מעמד הפועלים, אם אפילו במלחמת שהם פגעו אלפי פעמים ואילצו אישור הדרישות של העובדים הם מיוצגים על מעסיקים רעב דיבידנד של ימים אלה; אבל אם בענייני הביטחון הלאומי הם היו מושבע גרמניות שלהם עם קנאות אותו, ואם עם אכזריות שווה נתנו למולדת אשר היא המולדת של, המלחמה לא היה אבוד. ואיך trifiing כל ויתורים כלכליים, אפילו הגדול ביותר, היה, לעומת החשיבות העצומה של מנצח במלחמה!
לכן תנועה אשר מתכננת לתת את העובד הגרמני בחזרה את העם הגרמני חייב בבירור להבין כי השאלה הזו קורבנות כלכליים הם בעלי חשיבות לא מה עוד לשימור עצמאותה של המשק הלאומי אינם מאוימים על ידי אותם.
(2) החינוך הממלכתית של ההמונים הרחבים יכול להתקיים רק באופן עקיף דרך לרומם חברתי, מאחר וכך יכול בלעדי אלה הנחות הכלכלית הכללית ייווצר המאפשרים לאדם ליטול את הסחורה התרבותית של האומה.
(3) הלאמת ההמונים הרחבים לא ניתן להשיג על ידי אמצעים וחצי, על ידי הדגשת חלושות מבחינה אובייקטיבית socalled, אלא רק על ידי אוריינטציה אכזרי onesided בקנאות לקראת המטרה להיות מושגת.כלומר, אנשים לא יכולים להיעשות "לאומית" במובן הבין ידי הבורגנות של ימינו שלנו, כלומר עם כל כך הרבה מגבלות, אבל רק לאומני בלהט כל כך טבוע באופן קיצוני. הרעל הוא הגיב רק על ידי הנוגדן, רק את הרדידות של מוח בורגנית יכול להתייחס כמובן באמצע כמו הכביש לגן עדן.
ההמונים הרחבים של אנשים מורכבים לא פרופסורים ולא של הדיפלומטים. צמצום של הידע המופשט ברשותם מכוון לרגשות שלהם יותר בעולם הרגש. כי הוא שם יחס חיובי או שלילי שלהם שקרים. הוא פתוח רק ביטוי של כוח אחד משני הכיוונים ולא למדוד חצי מרחף בין השניים. היחס הרגשי שלהם את התנאים באותו הזמן יציבות יוצאת דופן שלהם. אמונה היא קשה יותר ללחוץ יותר ידע, אהבה נכנע פחות לשנות יותר כבוד, שנאה הוא סובל יותר רתיעה, ואת הדחף התהפוכות האדיר על האדמה הזאת יש כל הזמן כללה פחות ידע מדעי שולט ההמונים מאשר הקנאות אשר להם השראה ולפעמים בהיסטריה אשר הסיע אותם קדימה. מי שרוצה לנצח את ההמונים הרחבים חייב לדעת את המפתח שפותח את הדלת אל הלב שלהם. השם שלה הוא לא אובייקטיביות (לקרוא חולשה), אבל יהיה כוח.
(4) הנשמה של אנשים יכול להיות רק אם זכתה יחד עם נושאת על המאבק חיובית עבור המטרות שלנו, אנחנו להרוס את מתחרהו של מטרות אלה.
העם בכל עת לראות את ההוכחה של הזכות שלהם בהתקפה האכזרית על אויב, ו להם לוותר על השמדת היריב נראה כמו חוסר הוודאות לגבי הזכות שלהם אם לא סימן unriglxt שלהם.
ההמונים הרחבים הם רק פיסת טבע הרגש שלהם לא מבין את לחיצת היד הדדית של אנשים daim כי הם רוצים דברים מנוגדים. מה שהם רוצים הוא ניצחון של חזקה והרס החלשים או השתעבדות ללא תנאי שלו.
הלאמת ההמונים שלנו יצליח רק כאשר, מלבד המאבק את כל חיובי על נפשו של העם שלנו, מרעילי הבינלאומי שלהם הם השמידו.
(5) כל השאלות הגדולות של היום הן שאלות של הרגע ולייצג את התוצאות רק של גורם מובהק. רק אחד amongall מהם, עם זאת, הוא בעל חשיבות סיבתי, ארץ זו השאלה של שימור הגזע של האומה. בדם לבדו שוכן הכוח וכן את חולשתו של האדם. כל עוד העמים לא מכירים ולתת תשומת לב לחשיבות של קרן הגזע שלהם, הם כמו גברים שהיו רוצים ללמד פודלים את האיכויות של כלבי ציד, שלא מבינים את המהירות של גרייהאונד כמו התפתות של הפודל הן לא למדו, אבל הם האיכויות הטמונות במירוץ. העמים אשר לוותר על שמירת טוהר הגזע שלהם לוותר עם זאת האחדות של הנשמה שלהם כל הביטויים שלה. המדינה מחולקת של הטבע שלהם היא תוצאה טבעית של המדינה לחלק את הדם שלהם, ואת השינוי בכוח הרוחני והיצירתי שלהם הוא רק את ההשפעה של השינוי יסודות הגזע שלהם.
מי שרוצה לשחרר את הדם הגרמני מן הגילויים ואת המידות הרעות של היום, שבה היו חייזרים במקור טיבו, יהיה הראשון צריך לגאול אותו מן הנגיף החוץ של גילויים אלה.
ללא ידיעתו הברורה של בעיית הגזע ומכאן הבעיה היהודית שם אף פעם לא תהיה תחיית המתים של האומה הגרמנית.
השאלה הגזעית נותן את המפתח לא רק בהיסטוריה העולמית, אלא לתרבות האנושית כולה.
(6) המארגנת את ההמונים הרחבים של העם שלנו שהם היום במחנה הבינלאומי לתוך קהילה של אנשים לאומי אינו מתכוון לוותר על ההגנה של אינטרסים מעמדיים מוצדקת. הכיתה מתפצלת ואת האינטרסים המקצועיים הם לא שם נרדף השסעים בכיתה אבל הן התוצאות הטבעיות של החיים הכלכליים שלנו. קיבוץ מקצועי הוא בשום אופן לא מתנגדים קהילה לאומית אמיתית, באפשרות השנייה מורכבת האחדות של האומה על כל השאלות הללו אשר משפיעים על העם הזה ככזה.
שילוב של קבוצת בעיסוק שהפך בכיתה עם הקהילה הלאומית, או רק עם המדינה, לא נעשה על ידי הורדת dasses גבוה אבל לפי מרוממת dasses נמוך. תהליך זה, בתורו, אף פעם לא יכולים להישמר על ידי המעמד הגבוה, אלא רק על ידי המעמד הנמוך נלחם למען שוויון זכויות שלה. הבורגנות של ימינו לא היה מאורגן לתוך המדינה באמצעים של האצולה, אלא על ידי אנרגיה משלה תחת ההנהגה שלו.
העובד הגרמני לא יועלו במסגרת הקהילה הלאומית הגרמנית באמצעות סצינות חלושים של התאחוות, אלא על ידי העלאת המודעות של המצב החברתי והתרבותי שלו עד ההבדלים הרציניים ביותר ניתן לראות לגישור כמו. התנועה, אשר קובע את ההתפתחות הזו כמטרה יצטרך לקחת ותומכיה בעיקר ממחנה זה. " זה עלול ליפול חזרה על האינטליגנציה רק במידה שהאחרון לא הבין לגמרי את המטרה להיות מושגת. תהליך זה של השינוי ואת ההשוואה לא יושלם בעוד עשר שנים או עשרים, הניסיון מלמד כי זה מורכב דורות רבים.
Obstade החמורים הגישה של העובד היום לקהילה הלאומית שקרים לא בהגנה על האינטרסים המעמדיים שלו, אלא המנהיגות הבינלאומית שלו ואת היחס שהם עוינים את העם ואת המולדת. האיגודים אותו עם הנהגה לאומית הקנאית בעניינים פוליטיים ולאומיים יגרום מיליוני עובדים לתוך רוב חברי היקר של האומה שלהם ללא קשר שונים המאבקים שהתרחשו על עניינים כלכליים טהורים.
תנועה אשר רוצה באמת לתת את העובד הגרמני בחזרה לעמו לקרוע אותו מן האשליה הבינלאומית חייבת לתקוף בחריפות תפיסה דומיננטית מעל כל בחוגים המעסיק, אשר תחת הקהילה הלאומית מבין את הכניעה הכלכלי unresisting של העובד למעביד ו אשר בוחר להתייחס לכל ניסיון שמירה על האינטרסים אפילו מוצדקת בדבר קיומו הכלכלי של העובד כהתקפה על הקהילה הלאומית. כגון הטענה אינה נכונה בלבד, אלא שקר מודע, כי הקהילה הלאומית מטיל חובות שלה לא רק על צד אחד, אלא גם על אחרים.
ממש כמו חטאים נגד העובד ברוח של קהילה לאומית אמיתית כאשר, ללא התייחסות לרווחת המשותף ואת ההישרדות של כלכלה לאומית, הוא משתמש בכוחו כדי להעלות דרישות מופקעים, מעביד שוברת את הקהילה הזו באותה מידה כאשר הוא מנהל את העסק שלו בצורה, בלתי אנושיים תוך ניצול, לרעה של כוח העבודה הלאומי עושה מיליונים מתוך הזיעה שלה. לאחר מכן הוא אין זכות לקבוע את עצמו הלאומי, אין שום זכות לדבר על הקהילה לאומי; לא, הוא נבל אנוכי אשר מעוררת אי שקט חברתי מעורר קונפליקטים עתידיים אשר לא משנה מה יקרה חייבת להסתיים בפגיעה האומה.
וכך, את המאגר שממנו תנועת הצעירים חייבים לאסוף את תומכיה יהיה בעיקר להיות המוני הפועלים שלנו. העבודה שלה יהיה לקרוע אלה מן האשליה הבינלאומית, כדי לשחרר אותם מן המצוקה החברתית שלהם, כדי לגדל אותם מתוך אומללות תרבותית שלהם להוביל אותם אל הקהילה הלאומית כגורם, ערך מאוחדת, לאומית ההרגשה והרצון.
אם, בחוגי האינטליגנציה הלאומית, שם נמצאים האנשים עם הלבבות החמים ביותר עבור אנשים שלהם ועתידה, חדורי הידע העמוק ביותר של החשיבות של המאבק הזה על נפשו של ההמונים האלה, הם יתקבלו בברכה רבה לשורות התנועה הזאת, כמו עמוד שדרה רוחני יקר ערך. אבל המנצח על הבקר ההצבעה הבורגנית לא יכולה להיות המטרה של התנועה הזאת. אם זה היה, זה היה נטל עצמו עם משקל המתים אשר מטבעם כולו שלה היה לשתק את הכוח שלנו כדי לגייס את ההמונים הרחבים. עבור תלות היופי התיאורטי של הרעיון של מובילים יחד את ההמונים הרחב מלמטה מלמעלה במסגרת התנועה, שם היא העובדה כי היריבה ידי תעמולה פסיכולוגית ההמונים הבורגנית באסיפות כלליות, יתכן שניתן יהיה ליצור מצבי רוח ואפילו להפיץ את התובנה, אבל לא לעשות משם עם תכונות אופי או, טוב יותר לידי ביטוי, המידות הרעות אשר פיתוח ממוצא לאמץ מאות שנים. ההבדל ביחס לרמה התרבותית של שני הצדדים ואת הגישה בשני הצדדים כלפי השאלות שהועלו על ידי אינטרסים כלכליים הוא כרגע עדיין כל כך גדול, ברגע של שיכרון פגישות עבר, זה היה מיד להתבטא כמו מכשול.
לבסוף, המטרה היא לא לבצע reskatification במחנה כי הוא הלאומית מלכתחילה, אבל כדי לנצח מעל המחנה antinational.
ואת זה נקודת מבט, סוף סוף, הוא הקובע הגישה הטקטית של התנועה כולה.
(7) זו עמדה חד צדדית, אבל ברור ובכך חייב להתבטא תעמולת התנועה ומצד שני בתורו נדרש בעילה תועמלן.
אם התעמולה היא תהיה אפקטיבית עבור התנועה, זה חייב להיות מופנה רק רבע אחד, שכן אחרת, לנוכח ההבדל בהכשרה האינטלקטואלית של שני המחנות בשאלה, אם זה לא יהיה מובן על ידי קבוצה אחת, או על ידי אחרים זה יהיה נדחה ברור ולכן לא מעניין
גם את הסגנון ואת הטון של מוצרים בודדים שלה לא יכול להיות יעיל באותה מידה עבור שתי הקבוצות קיצוניים כאלה. אם התעמולה מוותר בראשיתיות של הביטוי, זה לא מצא את דרכו אל
את ההרגשה של ההמונים הרחבים. אם, לעומת זאת, ב-Word ו מחווה, היא משתמשת הקשיחות של ההמונים של רגש והבעה, זה יידחו על ידי האינטליגנציה שמכונה כמו גס וולגארי. בין מאה הרמקולים שנקרא יש בקושי עשר מסוגל לדבר עם השפעה שווה היום לפני קהל המורכב street.sweepers, מסגרים, שואבי-ביוב, וכו ', ומחר מחזיק הרצאה עם תוכן בהכרח חשב אותו באודיטוריום מלא של פרופסורים וסטודנטים. אבל בין אלף דוברי יש אולי רק אחד שיכול לנהל לדבר מסגרים ופרופסורים באוניברסיטה באותו זמן, בצורה שבה לא רק הוא מתאים פתיחות של שני הצדדים, אלא גם משפיע על שני הצדדים עם אפקט שווה או בעצם מלקות אותם לתוך סערה פראית של מחיאות כפיים. עלינו תמיד לזכור כי אפילו את הרעיון היפה ביותר של התיאוריה נשגבת ברוב המקרים ניתן להפיץ רק דרך מוחות קטנים הקטן. הדבר החשוב הוא לא מה הגאון אשר יצר רעיון יש לזכור, אבל מה, בכל צורה מה, עם מה הצלחת ETS proph של הרעיון הזה ולהעביר אותו אל ההמונים הרחבים.
כוח המשיכה החזק של הדמוקרטיה החברתית, כן, של התנועה המרקסיסטית כולה, נחה בחלק גדול על ההומוגניות ומכאן חד צדדיות של הציבור הוא התייחס. מוגבלת יותר לכאורה, אכן, צר הרעיונות שלו היו, בקלות רבה יותר הן צולמו למעלה מתבוללים ידי המוני שאת אינטלקטואלית ברמה תאמו את החומר המוצע.
כמו כן עבור התנועה החדשה שורה פשוטה וברורה ובכך הביאו.
התעמולה חייבת להיות מותאמים ההמונים הרחבים בתוכן ובצורה, ועל חוסנן שלו תימדד exdusively ידי התוצאה האפקטיבית.
בפגישה המונית של כל המעמדות זה לא כל כך מי הוא הדובר נפשית הקרוב האינטלקטואלים הנוכחי שמדבר הכי טוב, אבל מי כובש את לב ההמונים.
חבר של האינטליגנציה נוכח בפגישה כזאת, מי קרפיונים ברמה האינטלקטואלית של הנאום למרות ההשפעה הברורה של הדובר על שכבות נמוכות הוא יצא לכבוש, מוכיח את חוסר היכולת להשלים את החשיבה שלו ואת חוסר ערך של האדם שלו תנועת הצעירים. הוא יכול להשתמש רק אינטלקטואל comprehends את המשימה ואת המטרה של התנועה עד כדי כך שהוא למד השופט פעילות של תעמולה על פי הצלחתו ולא על פי הופעות שבו היא משאירה מאחור את עצמו. עבור התעמולה אינה מיועדת לספק בידור עבור אנשים לאומי אפק מלכתחילה, אך כדי לנצח את האויבים של הלאום שלנו, כל עוד הם של הדם שלנו.
באופן כללי אלו מגמות של מחשבה אשר יש לי בקצרה לסכם תחת הכותרת של התעמולה במלחמה צריך להיות הקובע ומכריע עבור התנועה שלנו בצורה וביצוע העבודה הארה משלה.
כי זה היה ממש הודגם ע"י הצלחתה
(8) המטרה של תנועת הרפורמה הפוליטית מעולם לא יושג על ידי עבודה הארה או על ידי השפעה בחוגי השלטון, אלא רק על ידי השגת כוח פוליטי. כל רעיון מרגש בעולם, יש לא רק הזכות, אלא גם החובה, של המאבטחים, אותם אמצעים אשר לאפשר את ביצוע של הרעיונות שלו. הצלחה היא השופטת אחת הארציים לגבי נכון או לא נכון של מאמץ כזה, ותחת הצלחה אנו לא חייבים להבין, כמו בשנת 1918, את ההישג של השלטון עצמו, אלא תרגיל של כוח, כי זה יהיה לטובת האומה. לפיכך, הפיכה לא צריך להיחשב מוצלח אם, כמו עורכי דין המדינה של אובדן חושים בגרמניה חושב היום, המהפכנים הצליחו בעלי לעצמם כוח המדינה, אבל רק אם על ידי מימוש המטרות והיעדים שבבסיס כזה פעולה מהפכנית, ליהנות יותר צובר לאומה מאשר תחת משטר בעבר. משהו שלא יכול להיות טוב מאוד עבור טען המהפכה הגרמנית, כמו עבודה הגנגסטר של סתיו 1918, המכנה את עצמו.
אם ההישג של הכוח הפוליטי מהווה תנאי מוקדם לביצוע מעשי של מטרות הרפורמה, את התנועה עם מטרות הרפורמה חייב מן היום הראשון לקיומה מרגיש עצמו תנועה של ההמונים ולא מועדון ספרותי תה או בחברה באולינג "חנוונים .
(9) תנועת הצעירים היא מטבעה ארגון אנטי הפנימי הפרלמנט, כלומר, זה דוחה, בכלל במבנה הפנימי שלה, את עקרון שלטון הרוב בו המנהיג הוא מושפל עד לרמה של executant בלבד דעה הרצון של אנשים אחרים. בדברים גדולים קצת וכן, התנועה הדוגלת בעיקרון של דמוקרטיה הגרמנית: מנהיג נבחר, אבל אז נהנית הרשות ללא תנאי.
ההשלכות המעשיות של עיקרון זה התנועה הם כדלקמן:
היו"ר הראשון של הקבוצה המקומית הוא נבחר, אבל אז הוא מנהיג אחראי של הקבוצה המקומית. ועדות כל הכפופים לו לא, להפך, הוא לוועדה. אין ועדות הבחירות, אבל ועדות רק עבור העבודה. מנהיג אחראי, היו"ר הראשון, מארגן את העבודה. העיקרון הראשון מתייחס לארגון הבאה גבוה יותר, תחנת המשטרה, המחוז או הנפה. המנהיג נבחר תמיד, אבל בכך הוא מוקנית סמכות בלתי מוגבלת הסמכות. ולבסוף, כנ"ל לגבי ההנהגה של המפלגה כולה. יו"ר נבחר, אבל הוא המנהיג הבלעדי של התנועות ועדות כל הכפופים לו לא הוא לוועדות. הוא מקבל את ההחלטות ולכן נושאת באחריות על כתפיו. חברי התנועה הם חופשיים להתקשר אליו לחשבון לפני הפורום של בחירות חדשות, כדי לשלול ממנו את משרדו ככל שהוא הפר את העקרונות של התנועה או שירת את האינטרסים שלה רע. המקום שלו הוא נלקח לאחר מכן על ידי abler, הגבר החדש, נהנה, לעומת זאת} הרשות באותה אותה אחריות.
זוהי אחת המשימות הגבוה ביותר של התנועה לעשות זה העיקרון הקובע, לא רק בשורות משלו, אבל עבור המדינה כולה.
כל אדם שרוצה להיות מנהיג דובים, יחד עם הסמכות הגבוהה ביותר ללא הגבלה, גם את האחריות העליונה והכבד.
מי שלא שווה את זה או הוא פחדן מכדי לשאת בתוצאות של המעשים שלו אינו ראוי להיות מנהיג; רק הגיבור הוא לגזור את זה.
התקדמות והתרבות של האנושות הם לא תוצר של הרוב, אך שאר בלעדי על הגאון האנרגיה של האישיות.
לטפח את אישיותו ולקבוע בו את זכויותיה היא אחד התנאים המוקדמים לשחזר את גדולתו ואת כוחו של הלאום שלנו
לכן התנועה היא נגד חבר הפרלמנט, ואף השתתפותו במוסד הפרלמנטרי יכול רק לרמוז פעילות להשמדתה, על ביטול מוסד שבו אנו צריכים לראות את אחת מהתופעות החמורות של ריקבון של האנושות.
(10) התנועה בהחלטיות דוחה כל עמדה על שאלות אשר גם נמצאים מחוץ למסגרת העבודה הפוליטית שלו או, שהוא לא בעל חשיבות בסיסית, אינן רלוונטיות עבור זה. משימתו היא לא רפורמציה דתית, אלא התארגנות פוליטית של העם שלנו. בשתי הדתות היא רואה אומנות יקרי ערך באותה מידה לקיומו של העם שלנו, ולכן בקרבות אלה מפלגות אשר רוצה לבזות את היסוד הזה של איחוד אתית, מוסרית, דתית של הגוף הלאומי שלנו לרמה של מכשיר של האינטרס המפלגתי שלהם.
התנועה רואה סוף סוף את תפקידו, לא בשיקום להקים מדינה מוגדר במאבק נגד אחרת, אלא ביצירה של אותם יסודות בסיסיים שבלעדיהם לא רפובליקה ולא מונרכיה יכול לשאת לאורך זמן.המשימה שלה טמונה לא קרן של מונרכיה או חיזוק של הרפובליקה, אלא ביצירה של המדינה הגרמנית.
שאלת החוצה בעיצוב המדינה הזו, גולת הכותרת שלה, כביכול, אינו בעל חשיבות בסיסית, אך נקבע רק על ידי שאלות של תועלתנות מעשית.
עבור אנשים כי יש להבין פעם אחת הבעיות גדול ומשימות של קיומה, את השאלות של הפורמליים כלפי חוץ לא יהיה עוד להוביל מאבק פנימי.
(11) השאלה של הארגון הפנימי של התנועה הוא אחד של תועלתנות ולא של עיקרון.
הארגון הטוב ביותר הוא לא זה אשר מוסיף ביותר, אבל זה אשר מכניס את הקטן ביותר, המנגנון המתווך בין הנהגת התנועה לבין חסידי הפרט שלה. עבור פונקציה של הארגון היא העברת מובהק הרעיון אשר תמיד הראשונים נובעת במוח של אדם, לגוף גדול יותר של גברים ופיקוח על מימושה.
לכן הארגון הוא בכל הדברים רק רע הכרחי. במקרה הטוב היא אמצעי להשגת מטרה, במקרה הגרוע מטרה בפני עצמה.
מאז העולם מייצר מכני יותר אופי אידיאלי, צורות של ארגון נוצרות בדרך כלל בקלות רבה יותר מאשר רעיונות ככזה.
הפיתוח המעשי של כל רעיון החתירה למימוש בעולם הזה, במיוחד של אחד בעל אופי הרפורמה, הוא הרחבה שלה מתווה כדלקמן:
איזה רעיון גאוני עולה במוח של אדם שמרגיש קרא להעביר את הידע שלו על שאר האנושות. הוא מטיף לדעתו ובהדרגה ניצחונות מעגל מסוים של חסידים. זה תהליך של העברה ישירה ואישית של רעיונות של גבר לשאר אני אדם זולתו הוא האידיאלי ביותר טבעית. עם העלייה הגואה של חסידי הדוקטרינה החדשה, אותה בהדרגה הופך לבלתי אפשרי עבור המעריך של הרעיון ללכת על הפעלת השפעה אישית, ישירה על התומכים הרבים מספור, להוביל ולכוון אותם. יחסי בתור, עקב הצמיחה של הקהילה, תקשורת ישירה הקצר נשלל, את ההכרח של ארגון חיבור השאלה: אם כן, המצב האידיאלי הוא הסתיים והוא הוחלף על ידי הרע ההכרחי של הארגון. קצת תת קבוצות נוצרות אשר בתנועה פוליטית, למשל, קוראים לעצמם קבוצות מקומיות מהווים את גרעין תאים של הארגון בעתיד.
אם את האחדות של הדוקטרינה היא לא ללכת לאיבוד, עם זאת, חלוקה זו לא חייבת להתבצע עד סמכותו של מייסד הרוחני של בית הספר שהוכשרו על ידי אותו יכול להיחשב ללא תנאי. המשמעות הפוליטית גיאוגרפית של מרכז מוקד תנועה לא יכולה להיות overemphasized. רק נוכחות של מקום כזה, מפעילים את הקסם הקסם של מכה או רומא, יכול בטווח הארוך לתת את תנועת כוח אשר מבוססת על האחדות הפנימית ואת ההכרה של הפסגה המייצג את האחדות הזאת.
לכן, ביצירת הראשון ארגונית נבט התאים לעולם אסור לנו לאבד את הצורך, לא רק לשמר את חשיבותו של קוד המקומית המקורית של הרעיון, אלא בכך חשיבות עליונה. זו התעצמות של הענקיות האידיאלית, המוסרית, ואת עובדתי של נקודה של התנועה המוצא הכיוון חייב להתבצע בפרופורציה בדיוק כמו germcells של התנועה, אשר הפכו להיות עכשיו אין ספור, הביקוש קישורים חדשים בדמותם של טפסים ארגוניים.
עבור, כמו מספר גדל והולך של חסידים בודדים עושה את זה בלתי אפשרי להמשיך בתקשורת ישירה עם אותם להקמת הגופים הנמוך, העלייה אינספור האולטימטיבי של אלה מחייב ארגונית טפסים הנמוך ביותר ביצירת תורו של עמותות גבוה אשר מבחינה פוליטית יכול להיות המיועד בערך כמו המחוז או מחוז קבוצות.
קל כמו שזה עדיין עשוי להיות כדי לשמור על הסמכות של מרכז המקורית כלפי קבוצות מקומיות הנמוך ביותר, יהיה קשה לא פחות לשמור על עמדה זו כלפי צורות ארגונית גבוהה אשר עכשיו להתעורר. אבל זה הוא התנאי לקיום אחידה של התנועה ומכאן לביצוע הרעיון.
אם, בסופו של דבר, אלה חטיבות ביניים גדול משולבים גם לצורות הארגוני החדש, הקושי גדל עוד יותר של שמירה, אפילו לעברם, הדמות המובילה ללא תנאי של האתר המייסדים המקוריים, הספר שלו, וכו '
לכן, טפסים המכני של הארגון עשויה להיות רק פיתחו מידה שבה הרשות אידיאל רוחני של מרכז נראה מאובטחת ללא תנאי. במבנים פוליטיים ערבות זו יכולה להיראות לעתים קרובות סיפק רק על ידי הכוח המעשי.
מכאן ההנחיות הבאות על המבנה הפנימי של התנועה הביאה:
(א) ריכוז שעה של פעילות הכל במקום אחד: מינכן. הדרכה של קהילה של תומכי אמין ללא תנאי ופיתוח של ספר להפצת הבאות של הרעיון. רכישת הסמכות הדרושה בעתיד על ידי ההצלחות הגדולות גלוי אפשרי במקום אחד זה.
כדי להפוך את התנועה ומנהיגיה ידוע, זה היה נחוץ, לא רק כדי לנער את האמונה הבלתי מנוצחת של הדוקטרינה המרקסיסטית במקום אחד עבור כל לראות, אך כדי להדגים את האפשרות של תנועה נגדית.
(ב) יצירה של קבוצות מקומיות בלבד, כאשר סמכותה של ההנהגה המרכזית במינכן יכול להיחשב להכרה ללא ספק.
(ג) כמו כן היווצרות של מחוז, המחוז, או קבוצות מחוזי תלויה, לא רק על הצורך בהם, אלא גם על וודאות כי הכרה בלתי מותנית של מרכז הושגה.
יתר על כן, יצירת טפסים ארגוניים תלויה האנשים זמינים יכולים להיחשב מנהיגים
זו עלולה להתרחש בשני אופנים:
(א) התנועה נפטר את האמצעים הכלכליים הנדרשים לאימון לימוד של מוחות המסוגלים מנהיגות העתיד. לאחר מכן היא מפיצה את החומר ובכך רכשה באופן שיטתי על פי קריטריונים של כדאיות טקטיים אחרים.
בדרך זו קל יותר ומהיר יותר, אך היא דורשת אמצעים כספיים גדולים, שכן החומר הזה מנהיג הוא מסוגל לעבוד רק עבור התנועה כאשר שילם.
(ב) התנועה, בשל העדר אמצעים כספיים, הוא לא בעמדה למנות מנהיגים רשמיים, אך לעת עתה חייב לסמוך על קצינים כבוד.
דרך זו היא איטית וקשה יותר.
בנסיבות מסוימות את הנהגת התנועה חייב לתת שטחים גדולים שקר שמיטה, אלא אם כן יש יוצא מן חסידים אדם מסוגל ומוכן להעמיד את עצמו לרשות המנהיגות, ולארגן ולהוביל את התנועה במחוז המדובר.
זה יכול לקרות כי בשטחים גדולים לא תהיה אחת, במקומות אחרים, לעומת זאת, שניים או אפילו שלושה כמעט מסוגל באותה מידה. הקושי טמון בפיתוח כזה הוא גדול והוא יכול להיות רק להתגבר במהלך השנים.
תנאי מוקדם ליצירת צורה ארגונית הוא ונשאר האיש הכרחי הנהגתה.
כפי ערך כצבא בכל צורות הארגוני שלה היא בלי קצינים, חסר ערך באותה מידה הוא ארגון פוליטי ללא מנהיג מתאים.
לא המייסדים קבוצה מקומית היא שימושית יותר לתנועה כאשר אישיות המנהיג המתאים חסר מאשר להיות הארגון שלה להפלה בשל העדר מנהיג לכוון ולהוביל אותו קדימה.
מנהיגות עצמו דורש לא רק היכולת אלא גם יהיה, ואת חשיבות רבה יש לצרף רצון ואנרגיה מאשר מודיעיני ככזה, ואת הערך הרב ביותר של כל שילוב של יכולת, נחישות, התמדה.
(12) עתידה של התנועה מותנה הקנאות כן, חוסר סובלנות, אשר עם חסידיה לקיים אותה כתנועה הנכון היחיד, ולדחוף אותו מערכים אחרים בעבר מסוג דומה.
זוהי השגיאה הגדולה ביותר להאמין כי כוח של עליית התנועה באמצעות איחוד עם אחר בעל אופי דומה. זה נכון שכל ההרחבה מסוג זה בהתחלה פירושו גידול בממדים החיצוניים, אשר לעיני משקיפים שטחית פירושו כוח, למען האמת, עם זאת, זה לוקח רק על חיידקים של היחלשות פנימי אשר הפכה מאוחר יותר אפקטיבית.
על מה אפשר לומר על אופי כמו של שתי התנועות, במציאות זה קיים מעולם. שכן אחרת היה שם בעצם להיות לא שתי תנועות אך אחד. ובלי קשר שבו ההבדלים השקר, אפילו אם הם כללו רק את היכולות המגוונות של ההנהגה, הם קיימים. אבל החוק הטבעי של כל דרישות הפיתוח, לא צימוד של שני מערכים שהם פשוט לא דומים, אבל הניצחון של חזקה ועל טיפוח כוח של ויקטור וכוח התאפשרה רק על ידי מאבק שנוצר.
דרך האיחוד של שתי תצורות יותר או שווה פחות מפלגה יתרונות רגעית עשויה להתעורר, אך בטווח הארוך כל הצלחה זכתה בדרך זו הוא הגורם החולשות הפנימיות אשר מופיעות מאוחר יותר.
גדולתו של תנועה מובטחת באופן בלעדי על ידי התפתחות בלתי מוגבלת של הכוח הפנימי שלה צמיחה יציבה שלו עד לניצחון הסופי על פני המתחרים כל.
כן, אנחנו יכולים לומר כי כוחו ומכאן ההצדקה לקיומה מגביר רק כל עוד הוא מכיר את העיקרון של המאבק כמו הנחת היסוד של הפיתוח שלה, וכי היא עברה את נקודת השיא של כוחה ברגע הניצחון המלא נוטה על צדו.
לכן, זה משתלם רק לתנועה לשאוף לניצחון הזה בצורה שאינה מובילה להצלחה רגעית מוקדם, אבל במאבק ארוך שנגרם על ידי חוסר סובלנות מוחלט מספק גם הצמיחה ארוך.
תנועות אשר עליה רק על ידי היתוך כביכול של מערכים דומים, וכך בשל כוחם כדי פשרות, הם כמו צמחים בחממה. הם יורים, אבל הם חסרים את הכוח להתריס למאות ולעמוד סערות כבדות.
גדולתו של כל ארגון האדיר המגלמת רעיון בעולם הזה טמון הקנאות סובלנות דתית עם אשר, משוכנע בקנאות על הזכות שלו, זה intolerantly כופה את רצונו על האחרים. אם הרעיון כשלעצמו הוא קול, וכך חמוש, לוקח את המאבק על האדמה הזאת, הוא מנוצח ורדיפות בכל יהיה רק להוסיף את הכוח הפנימי שלו.
גדולתו של הנצרות לא לשקר במו"מ ניסה להגיע לפשרה עם כל דעות פילוסופיים דומים בעולם העתיק, אבל הקנאות מתפשר שלה הטפה נלחמים על הדוקטרינה שלו.
להתחיל ראש לכאורה אשר תנועות להשיג על ידי fusions נתפס בשפע עם על ידי עלייה מתמדת בכוחה של דוקטרינת וארגון שנותרו עצמאיים להילחם להילחם בעצמם.
(13) על עקרון התנועה חייבת כל כך לחנך את חבריה כי הם אינם רואים את המאבק כמו משהו מבושל בעצלתיים, אבל כמו הדבר שהם עצמם שואפים פורד לכן הם לא צריכים לפחד העוינות של אויביהם, אבל חייב להרגיש כי זוהי הנחה עבור הזכות שלהם להתקיים. הם לא חייבים להתרחק השנאה של אויבי הלאום והפילוסופיה שלנו ואת גילוייה; הם חייבים ומתגעגע אליהם. ובין גילויי שנאה זו הם שקרים ודיבה.
כל אדם אשר אינו תקף בעיתונות היהודית, לא השמיץ ו ומושמץ, הוא לא הגון ולא נכון הגרמני הנאצי.המדד הטוב ביותר עבור הערך של היחס שלו, על כנות של הרשעתו, ואת כוח הרצון שלו הוא העוינות שהוא מקבל מן האויב תמותה של אנשים שלנו.
זה חייב, שוב ושוב, לציין את חסידי התנועה במובן רחב יותר אל העם כולו, כי יהודי העיתונים שלו תמיד שקר שאפילו רות מזדמנים נועד רק כדי לכסות זיוף גדול הוא ולכן עצמה להפוך שקר מכוון.היהודי הוא אמן גדול משקר שקרים והונאה הם נשקו במאבק.
כל השמצה יהודית וכל שקר היהודית היא צלקת של כבוד על הגוף של הלוחמים שלנו.
האיש המושמץ ביותר שיש להם עומד הקרובים אלינו והאיש הם שונאים הגרוע ביותר הוא החבר הכי טוב שלנו.
מי מרים את עיתון יהודי בבוקר לא רואה את עצמו השמיץ בה לא עשה שימוש רווחית של היום הקודם, שכן אם היה לו, הוא יהיה נרדפים, מושמצים, השמיצו, התעללו} מעוכר. רק האיש הזה נלחם באויב תמותה של האומה שלנו, של כל האנושות והתרבות האריים והכי יעיל יכול לצפות לראות את השמצות של גזע זה לבין המאבק של העם הזה מופנה נגדו.
כאשר העקרונות האלה להיכנס בשר ודם של התומכים שלנו, התנועה תהפוך בלתי מעורערת ובלתי מנוצח.
(14) התנועה חייבת לקדם את כיבוד האישיות על ידי כל אמצעי, זה לא לשכוח כי שווה אישי טמון ערכו של כל אדם; שכל רעיון וכל הישג הוא תוצאה של כוח היצירה של אדם אחד וכי הערצה לגדולה מהווה, לא רק מחווה של תודה לאחרון, אך מטיל הקשר המאחד סביב אסיר תודה.
אישיות לא יכול להיות מוחלף, במיוחד כאשר אותו מגלם לא מכני, אלא אלמנט תרבותי ויצירתי. לא יותר מאשר אמן מפורסם יכול להיות מוחלף ועוד להשתלט על השלמת הציור המוגמר למחצה הוא השאיר אחריו יכול המשורר והוגה גדול, המדינאי הגדול של החייל הגדול, יוחלף. עבור הפעילות שלהם נמצאת תמיד במחוז של האמנות. זה לא מאומן מכנית, אבל מולדת ידי החסד של אלוהים.
השינויים המהפכניים ביותר ואת ההישגים של זו האדמה שלה ההישגים הגדולים תרבות המעשים אלמוות בתחום של מדינאות, וכו ', הם תמיד קשורים לבלי הפרד עם השם לבין מיוצגים על ידי אותו.לוותר עושה מחווה רוח גדול פירושו אובדן של כוח עצום שנובע מן השמות של כל הגברים והנשים נהדר.
היהודי יודע זו הטובה מכולן. הוא, שאת האנשים הגדולים הם רק גדול חורבן האנושות והתרבות שלה, מוודאת כי הם idolatrously העריץ. הוא מנסה רק לייצג את ההערצה של האומות עבור רוחות שלהם כפי ראויים מותגים זה כמו "פולחן האישיות".
ברגע שאנשים הופך כל כך פחדן שהוא נכנע יהירות זו חוצפה יהודית, אותה מוותר הכוח החזק ביותר שיש ברשותה; על זה מבוססת, לא על כבוד ההמונים, אבל על ההערצה של גאון ועל הנסיקה והארה לפי הדוגמה שלו.
כאשר לשבור את הלב האנושי ואת האדם נשמות, ייאוש, ואז מתוך הדמדומים של העבר הכובשים הגדולים של מצוקה טיפול, של בושה וסבל, של עבדות רוחנית כפייה פיזית, להסתכל למטה על אותם להושיט ידיים הנצחי שלהם אל יאוש בני תמותה!
אוי לעם כי הוא מתבייש לקחת אותם!
בתקופה הראשונה של התפתחות התנועה שלנו סבלנו יותר מכול מן החשיבות, את unknownness של השמות שלנו, אשר עשו את עצמם ההצלחה שלנו בספק. הדבר הקשה ביותר בתקופה זו הראשונה, כאשר לעתים קרובות רק שש, שבע או שמונה ראשים נפגשו יחד כדי להשתמש במילים של יריב, היתה לעורר ולשמר את האמונה הזו עיגול זעיר בעתיד האדיר של התנועה.
תחשבי על זה שישה או שבעה גברים, כל המסכנים חסרי שם, היה חברו יחדיו במטרה להקים תנועה בתקווה להצליח, שבו הצדדים החזקים המסה הגדולה עד כה נכשלו-בהשבת הרייך הגרמני של כוח גדול ותהילה. אם אנשים היו תוקפים אותנו באותם ימים, כן, גם אם הם צחקו עלינו, בשני המקרים אנחנו צריכים להיות מאושרים. לקבלת הדבר המעיק היה לא את זה ולא האחר: זה היה העדר מוחלט של תשומת לב מצאנו באותם ימים.
כאשר נכנסתי למעגל של אלה כמה גברים, לא יכולה להיות שאלה של מפלגה או תנועה. תיארתי כבר הופעות שלי לגבי הפגישה הראשונה שלי עם היווצרות הקטן הזה. בשבועות שלאחר מכן, לא היה לי זמן בהזדמנות ללמוד זה מה שנקרא 'צד' אשר בתחילה נראה כל כך בלתי אפשרי. ו, על ידי אלוהים התמונה היתה מדכאת ומייאשת. לא היה שום דבר כאן, באמת חיובי כלום. שמה של מפלגה אשר הוועדה היוו למעשה את החברות כולו, אשר, בין אם אהבנו את זה או לא, היה בדיוק מה שהוא ניסה להילחם, פרלמנט בקנה מידה קטן. גם כאן, ההצבעה קבע; אם הפרלמנטים גדול צעק להם בגרון ניחר במשך חודשים בכל פעם, זה היה על בעיות חשובות, לפחות, אבל המעגל הקטן הזה את התשובה מכתב הגיע בשלום להשתחרר ויכוח אינסופי!
הציבור, כמובן, ידע דבר על זה. אין נפש חיה במינכן ידעה את המסיבה אפילו שם, למעט כמה תומכי שלה כמה חברים שלהם.
כל יום רביעי מפגש הוועדה שנקרא התקיים בבית קפה במינכן, ופעם בשבוע הרצאה הערב. מאז החברות שלם של "התנועה" היה בתחילה מיוצג בוועדה, את פניהם של הקורס היו תמיד אותו דבר.עכשיו המשימה היתה סוף סוף לפרוץ את איגרות החוב של המעגל הקטן, כדי לזכות תומכים חדשים, אך מעל הכל כדי להפוך את השם של התנועה הידועה בכל מחיר.
זה השתמשנו בטכניקה הבאה:
מדי חודש, ולאחר מכן כל שבועיים, ניסינו לקיים "פגישה." ההזמנות כדי שזה נכתבו במכונת כתיבה או לפעמים על ידי היד על פיסות נייר ועל בפעמים הראשונות חולקו, או חילקו, על ידי בנו באופן אישי.כל אחד מאיתנו פנה אל המעגל של חבריו, וניסה לגרום למישהו או אחרים להשתתף באחת הפרשיות הללו.
התוצאה היתה עלובה.
אני עדיין זוכר איך אני עצמי בתקופה זו הראשונה מופץ פעם כשמונים אלה פיסות נייר, וכיצד בערב ישבנו מחכה ההמונים שהיו אמורים להופיע.
באיחור של שעה, של יו"ר "סוף סוף היה צריך לפתוח את" הפגישה. " היינו שוב שבעה גברים, שבע בת.
החלפנו על מנת לקיים את ההזמנה מחליק שנכתב על מכונה ו משוכפל בחנות כתיבה מינכן.התוצאה בישיבה הבאה היה עוד כמה מאזינים. כך עלה המספר לאט 11-13, סוף סוף שבע, כדי עשרים ושלוש, עד שלושים וארבע המאזינים.
לפי אוספים קטנים בינינו המסכנים הכספים גויסו עם אשר בשעה האחרונה כדי לפרסם את הפגישה הודעות ב עצמאית מכן Munchener Beobachter במינכן. והפעם ההצלחה היתה מדהימה ממש.אנחנו ארגנו את המפגש ב Hofbrauhauskeller מינכן (לא להתבלבל עם Hofbräuhaus מינכן-Festsaal), חדר קטן עם קיבולת של אנשים בקושי מאה ושלושים. לי באופן אישי בחדר שנראה כמו אולם גדול וכל אחד מאיתנו היה מודאג אם היינו מצליחים למלא את המבנה "האדיר" עם אנשים.
בשעה שבע בערב אנשים 111 נכחו בפגישה נפתח.
פרופסור מינכן עשתה את הנאום המרכזי, ואני, בפעם הראשונה, בפומבי, היה לדבר השני.
בעיני האר Harrer, אז יו"ר הראשון של המפלגה, הפרשה נראה הרפתקה גדולה. הג 'נטלמן הזה, שהיה בוודאי כנה אחרת, פשוט קרה להיות משוכנע כי אני עלול להיות מסוגל לעשות דברים מסוימים, אבל לא לדבר. ואפילו בזמן שלאחר שהוא לא יכול להיות הניאו מחוות דעת זו. "
הדברים מתפתחים אחרת. בפגישה זו הראשון שניתן לכנותו הציבור היה לי הוענקו הזמן מדבר עשרים דקות.
דיברתי במשך שלושים דקות, ומה לפני הרגשתי פשוט בתוכי, בלי בכל דרך לדעת זאת, הוכח עתה על ידי המציאות: אני יכול לדבר אחרי שלושים דקות האנשים בחדר הקטן היו מחושמלים וההתלהבות הובעה לראשונה על ידי העובדה כי פנייתי להקרבה העצמית של הנוכחים הובילה לתרומה של שלוש מאות סימנים. זו הקלה עלינו דאגה רבה. לקבלת בשעה זו חומרא הפיננסי היה כה גדול עד כי לא היינו אפילו בעמדה יש סיסמאות מודפס על התנועה, או אפילו להפיץ כרוזים. עכשיו הקרן הונחה קופת קצת שממנו לפחות barest הצרכים שלנו ורוב הצרכים הדחופים יכול להיות defrayed. אבל מבחינה אחרת כמו גם, את ההצלחה של המפגש הראשון הזה היה גדול יותר משמעותית.
באותו זמן התחלתי להביא כמה כוחות צעירים טריים לתוך הוועדה. במהלך שנים רבות שלי בצבא אני בא כדי לדעת מספר גדול של חברים נאמנים מי עכשיו לאט לאט, על בסיס של שכנוע שלי, החלו להיכנס התנועה. כולם היו צעירים נמרצים, רגילים משמעת, מהתקופה שלהם שירות וגדל העיקרון: שום דבר הוא בלתי אפשרי, מה ניתן לעשות אם אתה רק רוצה אותו.
איך צורך בעירוי כזה של דם חדש, אני עצמי יכול להכיר רק לאחר כמה שבועות של שיתוף פעולה.
האר Harrer, יו"ר הראשון מכן של המפלגה, היה באמת עיתונאי, וככזה הוא בהחלט היה משכיל נרחב. אבל מנהיג מפלגה לו חסרון אחד רציני מאוד: הוא לא היה דובר עבור ההמונים. כמו המצפון בקפידה ומדויק ככל עבודתו עצמו היה, בכל זאת היה חסר, אולי בגלל חוסר זה מאוד בתנופה גדולה הנואם-מתנה גדולה. מר דרקסלר, אז יו"ר הקבוצה המקומית במינכן, היה פועל פשוט, כמו כן לא מאוד משמעותי בתור נואם, ואת יתר על כן הוא לא היה חייל. הוא לא שירת בצבא, אפילו בתקופת המלחמה הוא לא היה חייל, כך חלש ולא בטוח שהוא היה בטבע כולו שלו, הוא חסר את לימוד היחידה שהיתה מסוגלת להפוך אופיים בטוח ורך אל הגברים. לכן גברים הן לא נעשו דברים אשר היה מאפשר להם לא רק כדי לשאת בליבם אמונה פנאטית בניצחון של תנועה, אלא גם עם האנרגיה הבלתי מנוצחת ויהיה, ואם יש צורך באכזריות ברוטלית, לטאטא הצידה מכשולים כלשהם אשר אולי לעמוד בדרכו של הרעיון החדש העולה. עבור זה בני היחיד צוידו שאצלם הרוח והגוף רכשו אלה מעלותיו צבאי שיכול אולי הטובה ביותר לתאר כדלקמן: מהירה כמו כלבי ציד, קשוח כמו עור, קשה כמו פלדה קרופ.
באותו זמן אני עצמי הייתי עדיין חייל. החיצוני שלי ועל הפנים היה מושחז והתקשה במשך שש שנים היטב קרוב, כל כך בהתחלה אני בוודאי נראה מוזר במעגל הזה. גם אני שכחתי איך אומרים: "זה בלתי אפשרי 'או' זה לא יעבוד", "אנחנו לא יכולים להסתכן כי," 'כי הוא מסוכן מדי, "וכו'
לקבלת כמובן העסק היה מסוכן. מעט תשומת לב כמו האדומים שילמו לאחד המועדונים הבורגנית שלך הרכילות שאת התמימות הפנימית ומכאן ותמימות לעצמם theyknew יותר חברים שלו, הם היו נחושים להשתמש בכל האמצעים כדי להיפטר תנועה אשר לא נראה מסוכן להם. השיטה היעילה ביותר שלהם במקרים כאלה יש כל הזמן היה טרור או אלימות.
בשנת 1920, באזורים רבים של גרמניה, פגישה הלאומי העז כתובת הערעור שלה להמונים רחבים בציבור מזמין נוכחות היה פשוט בלתי אפשרי. המשתתפים בפגישה היו כאלה התפזרו מונע משם עם דימום ראשי. הישג כזה, כדי להיות בטוח, לא דורשים מיומנות רבה: שהרי הגדול שנקרא פגישה המונית הבורגנית היו מתפזרים למראה עשרות קומוניסטים כמו שפנים בורחים כלב.
המבחילים ביותר של deceivers המרקסיסטית של העם היה בלתי נמנע, תנועה אשר מפורשת המטרה היתה הזוכה של אלה ההמונים אשר עד כה עמד בלעדי בשירות של גורמים בינלאומיים המרקסיסטית החליפין היהודית מלאי. עצם השם של המפלגה "הפועלים הגרמנית" היה אפקט של דרבון אותם. לכן אפשר בקלות לדמיין כי לרגל מתאים הראשונה הסכסוך יתחיל עם המסיתים המרקסיסטית שהיו אז עדיין שיכור עם ניצחון.
במעגל קטן כי התנועה מכן היה פחד מסוים של מאבק כזה שרר. חברים רצו להופיע בציבור מעט ככל האפשר, מחשש מכות. בעיני שלהם הם כבר ראו את המפגש הגדול הראשון ריסק וללכת התנועה סיים לתמיד. היה לי קשה לשים קדימה לדעתי, כי אנחנו חייבים לא להתחמק במאבק הזה, אבל להכין אותו, ומסיבה זו לרכוש את החימוש אשר לבד מציע הגנה מפני אלימות. הטרור לא נשבר על ידי המוח, אלא על ידי טרור. הצלחתו של המפגש הראשון חיזק את עמדתי בעניין זה. קיבלנו אומץ לפגישה השנייה בקנה מידה קצת יותר גדול.
אודות באוקטובר 1919, בישיבה השנייה, גדול שהתקיים Eberlbraukeller. נושא: Brestlitovsk ו ורסאי. ארבעה ג 'נטלמנים הופיע בתור הרמקולים. אני עצמי דיבר כמעט שעה ולאחר ההצלחה הייתה גדולה בעצרת הראשונה. הקהל עלה על יותר מ מאה ושלושים. הפרעה ניסו היה צבט פעם באיבו על ידי החברים שלי. diturbers עף במורד המדרגות עם ראשי gashed.
שבועיים לאחר מכן פגישה נוספת התקיימה באולם אותו. נוכחות זרחה מעל מאה שבעים והחדר היה מלא היטב. דיברתי שוב, ושוב ההצלחה היתה גדולה יותר מאשר במפגש הקודם.
לחצתי על האולם גדול יותר. לבסוף מצאנו אחד בקצה השני של העיר ב 'Deutsches Reich "על Dachauer שטראסה. הפגישה הראשונה באולם החדש היה לא השתתפו כל כך טוב כמו קודמו: כמעט מאה ארבעים אנשים. בוועדה, בתקווה החלה לשקוע ואת הספקנים הנצחית חשה כי החזרה מוגזמת של "הפגנות" שלנו היה צריך להיחשב הגורם נוכחות רע. היו ויכוחים אלימים בהם וקיימתי את הדעה כי עיר של שבע מאות אלף תושבים לא יכולתי לסבול עוד פגישה אחת לשבועיים, אך עשר כל שבוע, כי אסור לנו לתת את עצמנו שולל כשלים, כי הכביש לקחנו היה את הזכות
אחד, וכי במוקדם או במאוחר, עם התמדה יציב, ההצלחה היתה חייבת לבוא. בסך הכל, זו תקופה שלמה של חורף 1919-20 היה מאבק יחיד כדי לחזק את אמון אולי המנצח של תנועת צעירים ולגדל אותה קנאות כי אמונה שיכולה להזיז הרים.
המפגש הבא באולם באותו הראה לי להיות צודק. נוכחות זרחה מעל מאתיים; הציבורי כמו גם הצלחה כלכלית היה מבריק.
הפצרתי ההכנות מיידית לפגישה נוספת. זה התקיים בקושי שבועיים מאוחר יותר, והקהל קם על ושבעים ומאתים ראשים.
שבועיים לאחר מכן, בפעם השביעית, קראנו יחד את תומכי וידידי התנועה החדשה והאולם אותו בקושי מחזיקים את האנשים גדל מעל ארבע מאות.
זה היה בשלב זה, כי תנועת הצעירים קיבלו טופס הפנימי שלה. במעגל הקטן היו לפעמים יותר או פחות אלימה מחלוקות. רבעים שונים, אז כמו היום, carped ב מייעדים את תנועת הצעירים כמפלגה.על פי תפיסה כזו תמיד ראיתי הוכחה אוזלת מעשית של המבקרים ואת קטנותה רוחני. הם היו ותמיד הם גברים שאינם יכולים להבחין בין עובדות בסיסיות החיצוניים, ואת מי מנסה להעריך את הערך של תנועה על פי כותרות בומבסטיות ביותר שנשמע, שרובם, עצוב לומר, את אוצר המילים של אבותינו חייב לספק.
זה היה קשה, באותו זמן, כדי להבהיר לאנשים כי כל תנועה, כל עוד היא לא השיגה את הניצחון של הרעיונות שלו, ולכן המטרה שלה, היא המפלגה גם אם זה מבוסס על ההנחה אלף שמות שונים.
אם כל אדם שרוצה להוציא לפועל מעשי רעיון נועז, שמימושה נראה מועיל לאינטרסים של הזולת, הוא יהיה קודם כל צריך לחפש תומכים שמוכנים להילחם על כוונותיו. ואם כוונה זו מורכבת רק הורסים את המפלגות הקיימות, לסיים את הפיצול, את המעריכים של השקפה זו ועל מפיצי להגדרה הזו הם עצמם מפלגה, כל עוד מטרה זו לא הושגה. הוא שיער פיצול-איגרוף צל כאשר חלק תיאורטיקן folkish מיושנת, אשר הצלחות מעשיות עומדים ביחס הפוך החוכמה שלו, מדמיין שהוא יכול לשנות את אופי המפלגה שבה כל תנועה צעירה בעלת ידי שינוי במונח זה.
להיפך.
אם משהו הוא unfolkish, הוא זה משליך סביב הישן של ביטויים גרמניים אשר לא משתלבים בתקופההנוכחית ולא מייצגים דבר מוגדר, אבל יכול בקלות להוביל לראות את המשמעות של התנועה כלפי חוץ באוצר המילים שלה. זהו האיום האמיתי בו כיום ניתן להבחין בהזדמנויות אינספור.
בסך הכל מכן, וגם בתקופה שלאחר מכן, הייתי צריך להזהיר שוב ושוב נגד deutschvolkisch אלה משוטט מלומדים אשר חיובי ההישג הוא תמיד אפסי כמעט, אבל מי יהירות בקושי יכולה להיות הצטיין.תנועת הצעירים היו ועדיין יש לשמור על עצמה מפני זרם של אנשים שמטרתם היחידה ההמלצה לרוב טמונה הצהרה שלהם כי הם נלחמו במשך שלושים ואפילו ארבעים שנה לאותו רעיון. מי נלחם במשך ארבעים שנה על רעיון שנקרא בלי להיות מסוגל להביא אפילו שמץ הצלחה, למעשה, מבלי למנוע את ניצחון מול, יש, עם ארבעים שנה של פעילות, סיפק הוכחה של אי שלו. הסכנה מעל לכל טמון בעובדה כי אופי כזה לא רוצה להשתלב בתנועה כקישורים, אבל לשמור את הירי על פיהם מוביל בחוגים בהם לבד, על כוחו של פעילות עתיקת היומין שלהם, הם יכולים לראות מתאים מקום לפעילות נוספת. אבל betide ואוי אם התנועה צעיר מוקף לחסדי אנשים כאלה. לא יותר מאשר איש עסקים אשר בשנת ארבעים שנה של פעילות יש בהתמדה לנהל עסק גדול לתוך האדמה הוא מצויד להיות מייסדה של אחד חדש, הוא מתושלח folkish, אשר בתוך זמן בדיוק יש דבוק למעלה מאובן גדולהרעיון, מתאים הנהגת התנועה, חדשות צעירים!
חוץ מזה, רק שבר את כל האנשים האלה לבוא אל התנועה החדשה כדי לשרת אותו, אבל ברוב המקרים, תחת חסותה או דרך האפשרויות שהוא מציע, כדי לחמם מעל הכרוב הישן שלהם
הם לא רוצים לטובת הרעיון של הדוקטרינה החדשה, הם רק מצפים אותה כדי לתת להם הזדמנות להפוך את האנושות האומללה עם רעיונות משלהם. עבור איזה סוג של רעיונות אבל הם לרוב, קשה לומר.
סוף כרך 1
