שיקולים פוליטיים כללי בהתבסס על תקופת ווינה שלי כיום היא אמונתי כי באופן כללי, מלבד במקרים של כישרון יוצא דופן, גבר לא צריך לעסוק בפעילות פוליטית ציבורית לפני שנת השלושים שלו. הוא לא צריך לעשות זאת, כי עד למועד זה, ככלל, הוא עוסק בעיצוב פלטפורמה בכלל, על בסיס שבו הוא ממשיך לבחון את הבעיות הפוליטיות השונות ולבסוף קובע את מעמדו עליהם. רק לאחר שהוא רכש כזה הפילוסופיה הבסיסית, ועל מוצקות כתוצאה של Outlook על הבעיות המיוחדות של היום, הוא, בתוך תוכו, לפחות, בוגרת מספיק כדי להיות מוצדק partaking בהנהגה הפוליטית של הציבור הרחב. אחרת הוא מסתכן גם צורך לשנות את המיקום שלו לשעבר על שאלות מהותיות, או, בניגוד הידע שלו טוב יותר והבנה, של היצמדות לצפות בה סיבה ואמונה כבר מזמן זרוקים. במקרה הראשון זה מביך ביותר לו אישית, שכן, מה עם vacillations שלו, הוא לא יכול, בצדק, מצפים את אמונתם של חסידיו אחריו עם התקיפות איתן כמקודם; לאלה בראשות לו, ומצד שני , כגון היפוך מצד המנהיג אומר במבוכה ולא רק לעתים רחוקות תחושה מסוימת של בושה כלפי אלה אשר הם התנגדו עד כה. במקרה השני, שם מתרחש דבר אשר, במיוחד היום, לעתים קרובות מעמת אותנו: באותה מידה כמנהיג חדל להאמין במה שהוא אומר, טיעוניו נעשים רדודים ושטוחים, אך הוא מנסה לפצות על כך על ידי שפלות בבחירת האמצעים. בעוד הוא עצמו ויתר על כל הרעיון של לחימה קשה עבור הגילויים הפוליטית שלו (איש לא למות למען משהו שהוא עצמו אינו מאמין), הדרישות שלו על תומכיו להיות בהתאמה יותר בושה יותר עד שהוא גומר על ידי הקרבת לגרוס האחרון של מנהיגות הופך פוליטיקאי ", או במילים אחרות, סוג של אדם אשר onlv אמיתי ההרשעה היא חוסר ההכרה, בשילוב עם חוצפה ההתקפי אמנות השקר, פיתחו לעתים קרובות עד כדי בושה מוחלטת. אם את אסון של אנשים הגונים כגון אופי נכנס לפרלמנט, אנו עשויים גם להבין מיד כי את המהות של הפוליטיקה שלו יהיה מעתה מורכבת אלא מאבק הרואי על החזקת קבוע של הבקבוק שלו, האכלה עבור עצמו ואת בני משפחתו. אשתו יותר וילדיו תלויים בו, יותר בעקשנות שהוא ילחם המנדט שלו. זה לבדו אעשה כל אדם אחר עם האינסטינקטים הפוליטיים אויב אישי שלו; בכל תנועה חדשה שהוא יהיה ריח ההתחלה של הסוף האפשרי שלו, בכל אדם גדולתו כל את הסכנה אשר מאיימת עליו דרך האיש ההוא. יהיה לי עוד מה לומר על זה סוג של פשפש פרלמנטרית. אפילו גבר בן שלושים יהיה לי הרבה מה ללמוד במהלך חייו, אבל זה יהיה רק כדי להשלים ולמלא במסגרת סיפק לו על ידי הפילוסופיה הוא אימץ למעשה כאשר הוא לומד, הלמידה שלו לא צריכה להיות הגרסה של עיקרון, אבל מחקר משלים, ותומכיו לא יהיה לחנוק את התחושה המעיקה שיש להם עד כה הונחו בטעות על ידי אותו. להפך: צמיחה אורגנית גלוי של מנהיג ייתן להם סיפוק, שכן כאשר הוא לומד, הוא יהיה רק העמקת הפילוסופיה שלהם. ואת זה בעיניים שלהם תהיה הוכחה לנכונות של ייחודיות להם החזיק עד כה. מנהיג חייב לעזוב את הפלטפורמה של הפילוסופיה הכללית שלו בתור שכזה, משום שהוא מכיר אותו להיות שקרית, מתנהג בהגינות רק אם, לזהות את השגיאה של התובנה הקודמת שלו, הוא מוכן למשוך את התוצאה הסופית. במקרה כזה הוא חייב, לכל הפחות, לוותר על פעילות גופנית הציבור של כל פעילות פוליטית נוספת. לקבלת מאז בענייני ידע בסיסי הוא נכנע פעם אחת שגיאה, יש אפשרות שזה יקרה פעם שנייה. ובכל מקרה אין הוא שומר על הזכות להמשיך בטענה, שלא לדבר על תובעני, את האמון של האזרחים שלו. איך רואים מעט נלקח הגינות כזה היום היא העידה על ידי הניוון הכללי של האספסוף אשר contemporaneously מרגיש מוצדק "נכנס" בפוליטיקה. בקושי אחד מהם הוא מתאים את זה. נמנעתי בזהירות בכל הופעה ציבורית, אם כי אני חושב שאני למד לפוליטיקה באופן הדוק יותר מאשר גברים רבים אחרים. רק את הקבוצות הקטנות לא אני מדבר על דברים אשר בתוכו נעה או משך אותי. זה מדבר בחוגים הצר לו נקודות רבות וטובות: למדתי orate פחות, אבל לדעת אנשים עם דעותיהם ואת ההתנגדויות שהיו לעתים קרובות כל כך פרימיטיבי boundlessly. ואני אימן את עצמי, מבלי לאבד את הזמן ואת ההזדמנות המשך החינוך שלי. זה בטוח בשום מקום אחר בגרמניה היתה הזדמנות זו חיובית כל כך כמו וינה. החשיבה הכללית הפוליטית המלוכה הדנובה הישן היה פשוט אז רחבה ומקיפה יותר בהיקפה מאשר בגרמניה הישן, למעט חלקים של פרוסיה, המבורג, ובחוף הים הצפוני, באותה תקופה. במקרה זה, כדי להיות בטוח, אני מבין, תחת הכינוי של "אוסטריה," זה קטע של הרב ההבסבורגית האימפריה שבה, בעקבות ההתיישבות הגרמנית שלה, לא רק היה הגורם ההיסטורי של היווצרות מאוד של המדינה הזו, אבל שאוכלוסייתה, יתר על כן, הפגינו בלעדית כי הכוח אשר במשך מאות שנים כה רבות היה מסוגל לתת את המבנה הזה, כל כך מלאכותי במובן הפוליטי, חיי התרבות הפנימית שלה. ככל שהזמן התקדם, את קיומו ואת העתיד של המדינה הזו באה כדי לסמוך יותר ויותר על שימור התא הזה הגרעיני של האימפריה. אם השטחים תורשתית הישן היו הלב של האימפריה הרף נהיגה דם טרי לתוך זרם הדם של החיים הפוליטיים והתרבותיים, היה בווינה המוח יהיה אחד למראית עין בלבד שלה מוצדקת אחד מייחס לעיר הזאת את הכוח שלטונו כמו מלכה המאחד בין גיבוב כזה של העמים, וכך על ידי הקרינה של היופי שלה גורם לנו לשכוח את הסימפטומים מכוער של זקנה במבנה בכללותו . האימפריה עשוי לרטוט ו רעידת אדמה מתחת קרבות עקובים מדם של לאומים שונים, עדיין זרים, ובמיוחד הגרמנים, ראיתי רק את ארשת המקסים של העיר הזו. Wblt עשה את התרמית כל כך גדול היה בווינה באותה עת נראה העוסקת מה היה אולי ההתעוררות האחרונה והטובה ביותר לעין שלה. תחת שלטונו של ראש עיר מוכשר באמת, המגורים המכובד של הקיסרים של המשטר הישן התעורר שוב: נוער niraculous. האחרון הגרמני הגדול להיוולד לשורות האנשים התנחלו Ostmark לא ממוספרים באופן רשמי בקרב מדינאים socalled '; אבל כראש עיריית וינה, זה המגורים ההון הקיסרי, "העלה ד"ר לואגר את אחד הישג מדהים אחר ב, אפשר לומר, בכל תחום של הפוליטיקה העירונית כלכליים ותרבותיים, וכך לחזק את הלב של האימפריה כולה, ובעקיפין להפוך למדינאי גדול יותר מכל מה שנקרא "דיפלומטים" של הזמן אם אוסף של מדינות בשם "אוסטריה" נספה יחד עם זאת בסופו של דבר, זה אינו גורע כהוא זה מן היכולת הפוליטית של הגרמנים ב Ostmark הישן, אבל היה תוצאה הכרחית של חוסר האפשרות של לצמיתות שמירה על מצב של חמישים מיליון דולר אנשים בני לאומים שונים באמצעות מיליון עשרה אנשים, אלא אם תנאים מוקדמים ברורים מסוימים הוקמו בזמן. הרעיונות של גרמניה אוסטריה היו יותר גרנדיוזי. הוא תמיד היה רגיל לחיות אימפריה גדולה ואף פעם לא איבד את התחושה שלו עבור משימות קשור בו. הוא היה היחיד במדינה הזאת מי, מעבר לגבולות הצרים של אדמות הכתר, עדיין ראיתי את גבולות הרייך; ואכן, כאשר הגורל ולבסוף נפרדו ממנו המולדת המשותפת, הוא שמר על שאיפה להשתלט על משימה ענקית ולשמר עבור העם הגרמני מה אבתיו היו כבש פעם אחת אינסופית מהמזרח מאבקים. בהקשר זה יש לזכור כי זה היה צריך להיעשות עם האנרגיה מחולקת; ללב הזיכרון של מיטב מעולם לא חדל לחוש הארץ אמא משותף, ורק שריד נשאר למען המולדת. את האופק הכללי של גרמניה אוסטריה היה כשלעצמו רחב יחסית. הקשרים הכלכליים שלו בתדירות חיבק כמעט האימפריה רב צורות כולו. כמעט כל המפעלים והעסקים הגדולים היו בידיו; אנשי הבימוי, הן טכנאים ופקידים, היו חלק גדול שסיפק לו. הוא היה גם הממונה על סחר החוץ לכת היהודים לא הניחו את ידיהם על תחום זה, אשר יש להם תפס תמיד שלהם. מבחינה פוליטית, הוא לבדו החזיק את המדינה יחד. שירות צבאי לבדו להפיל אותו הרחק מעבר לגבולות הצרים של מולדתו. לגייס הגרמנית האוסטרית עשוי להצטרף לגדוד הגרמני, אבל הגדוד עצמו יכול באותה מידה להיות הרצגובינה, וינה, או גליציה. הקצונה היתה עדיין גרמניה, פקידים גבוהים בעיקר כך. לבסוף, המדע והאמנות היו גרמנים. מלבד האשפה של התפתחות אמנותית מודרנית יותר, אשר אומה של כושים יכול באותה מידה להיות מיוצר, הגרמני לבד דיבוק והפיץ גישה אמנותית באמת. במוזיקה, באדריכלות, פיסול, וציור, הייתה וינה המקור לספק את המונרכיה הכפולה כולו בשפע בלתי נדלה, מבלי להיראות פעם ללכת יבש עצמה. לבסוף, הגרמנים ניהל את מדיניות החוץ כולו, אם אנו מתעלמים מספר קטן של ההונגרים. ובכל זאת, כל ניסיון לשמר את האימפריה היה לשווא, שכן הנחת היסוד החיוני ביותר היה חסר. עבור המדינה האוסטרית של לאומים יש רק אפשרות אחת להתגבר על כוחות צנטריפוגלי של מדינות בודדות. גם המדינה נשלטה מרכזי ומכאן מאורגן פנימי בנוסח זהה. או שזה היה בלתי נתפס לחלוטין. ברגעים צלול שונים התובנה הזו הכתה את הסמכות "העליון". אבל ככלל זה היה נשכח במהרה או גנז קשה כמו של ביצוע. כל מחשבה של ארגון פדרטיבי יותר של האימפריה נידונה לכישלון בשל חוסר של תא חיידק פוליטי חזק של כוח יוצא דופן. נוסף על כך היו התנאים הפנימיים של המדינה האוסטרית אשר שונה באופן מהותי מן האימפריה הגרמנית של ביסמרק. בגרמניה זה היה רק שאלה של תנאים פוליטיים להתגבר, שכן תמיד היה בסיס תרבותי משותף. מעל לכל, חיבק הרייך, מלבד רסיסי זרים הקטן, חברי רק אחד העם. באוסטריה מול היה המקרה. כאן במחוזות נפרדים, מלבד הונגריה, נעדר כל זיכרון הפוליטית של גדולתו שלהם, או שזה היה נמחק על ידי הספוג של הזמן, או לפחות טשטוש וטשטשו. בתקופה כאשר העיקרון של לאומים היה לפתח, לעומת זאת, הכוחות הלאומיים עלה במחוזות השונים, וכן כדי לנטרל אותם היה קשה עוד יותר כמו על שפת המדינות המלוכה הלאומית החלה להיווצר שאת אוכלוסיות, שווה ערך מבחינה גזעית או הקשורים את רסיסי הלאומי האוסטרי, היו כעת תוכל להפעיל כוח רב יותר מאשר משיכה, לעומת זאת, נשאר אפשרי עבור GermanAustrian. אפילו בווינה לא יכולתי לסבול לנצח במאבק הזה. עם התפתחותה של בודפשט אל העיר הגדולה, לה בפעם הראשונה יריבה שתפקידו היה עוד להחזיק את המלוכה כולה יחד, אלא כדי לחזק את חלק ממנה. בתוך זמן קצר בפראג היה לעקוב לדוגמה שלה, ואז למברג, Laibach, וכו 'עם עלייתו של הערים האלה מחוזי לשעבר לבירות הלאומית של הפרובינציות בודדים, מרכזי יצרו עבור חיי תרבות עצמאיים יותר או פחות במחוזות אלה. ורק אז האינסטינקטים הלאומית הפוליטית, להשיג היסוד הרוחני שלהם לעומק. הזמן התקרב בהכרח כאשר אלה כוחות דינמיים של עמים נפרדים יגדל נצלן מאשר לכוח של אינטרסים משותפים, וזה יהיה הסוף של אוסטריה. מאז מותו של יוזף השני את מהלך ההתפתחות הזו היה אפשר להבחין בבירור. המהירות שלו תלויה שורה של גורמים אשר בחלק שכב המלוכה עצמה בחלק היו תוצאה של העמדה רגעית של האימפריה על מדיניות החוץ. אם fighf לשימור מצב זה היה להילקח ונשא על ברצינות, רק מדיניות אכזרי ומתמשך של ריכוזיות עלולה להוביל אל המטרה. קודם כל, את הלכידות פורמלית גרידא חייב להדגיש ידי הממסד עקרונית של שפה רשמית אחידה, ועל הממשל צריך להינתן הטכנית ליישם שבלעדיו מדינה מאוחדת פשוט לא יכול להתקיים. כמו כן תודעה מאוחדת, מדינה יכולה להיות רק התרבו במשך פרק זמן כלשהו על ידי בתי ספר וחינוך. זה לא היה אפשרי בעוד עשר שנים או עשרים, זה היה בלתי נמנע, עניין של מאות שנים, על כל השאלות של קולוניזציה, התמדה מניח חשיבות רבה יותר מאשר האנרגיה של הרגע. למותר לציין כי הממשל, כמו גם הכיוון הפוליטי יש לנהל עם uniforrnity קפדנית. לי זה היה מאלף עד אינסוף כדי לברר מדוע זה לא עלה,. או ליתר דיוק, למה זה לא היה done.l הוא מי אשם במחדל הזה היה לבדו אשם קריסת האימפריה. אוסטריה העתיקה יותר מבכל מדינה אחרת תלויה גדולתו של המנהיגים שלה. הבסיס היה חסר למדינה לאומית, אשר בבסיסה הלאומי שלה תמיד בעל כוח הישרדות, ללא קשר איך לקויה ההנהגה וככזה עשוי להיות. מדינה לאומית הומוגנית ניתן, מכוח האינרציה הטבעי של תושביה, ואת הכוח וכתוצאה מכך ההתנגדות, לפעמים לעמוד פרקי זמן ארוכים להדהים של הממשל הגרוע ביותר או מנהיגות ללא תוכו מתפורר. בזמנים כאלה לעתים נראה כאילו לא היו חיים יותר בגוף כזה, כאילו היה מת גמור, אבל ביום בהיר אחד את הגופה אמורה פתאום עולה ונותן את שאר הסימנים האנושות מדהים של כוח חיוני unquenchable שלה. זה שונה, עם זאת, עם אימפריה לא המורכב העמים דומה, אשר מוחזק ביחד לא על ידי דם משותף, אך על ידי אגרוף משותף. במקרה זה חולשת המנהיגות לא יגרום שינה של המדינה, אבל התעוררות של כל החושים בודדים אשר נמצאים בדם, אך carmot להתפתח פעמים כאשר יש הדומיננטי יהיה. רק על ידי חינוך משותף המשתרע על פני מאות שנים, לפי המסורת משותפת, אינטרסים משותפים, וכו ', הסכנה הזו ניתן נחלש.מכאן תצורות הצעיר במצב כזה הם, ככל שהם תלויים גדולתו של מנהיגות, ואם הם עובדים של חיילים מצטיינים גיבורים רוחניים, שהם לעתים קרובות להתמוטט מיד לאחר מותו של מייסד הבודד הגדול. אבל גם אחרי מאות שנים סכנות אלה אינה יכולה להיחשב להתגבר; הם רק רדומות, לעתים קרובות פתאום להתעורר ברגע חולשה של ההנהגה המשותף ואת הכוח של החינוך וכל המסורות הנשגב כבר לא יכול להתגבר על הדחף של הדחף החיוני של שבטים נפרדים. לא הבנתי את זה היא אולי אשמה טרגית של בית הבסבורג. עבור רק אחד מהם עשה הגורל שוב להעלות את הלפיד גבוה מעל לעתידה של המדינה שלו, אז זה היה כבוי במשך אי פעם. ג 'וזף IIX קיסר האימפריה הרומית של העם הגרמני, ראה בפחד ובחשש איך ביתו, נאלץ בפינה הרחוקה ביותר של האימפריה, יום אחד היה בלתי נמנע להיעלם בתוך מערבולת של בבל של האומות אלא בשעה אחת עשרה מחדלים של אבותיו נעשו טוב. עם הכוח העל אנושי הזה "חבר של האיש" נשען על רשלנות של אבותיו ועל השתדל לאחזר בעשור אחד מה המאות לא הצליחו לעשות. אם שהעניקה לו רק ארבעים שנה על עבודתו, ואם לאחר אותו אפילו שני דורות היו המשיך בעבודתו כפי שהתחיל אותו, הנס היה כנראה הושגו. אבל כאשר, לאחר כמעט עשר שנים על כסאות שחוקים בגוף ובנפש, הוא מת, עבודתו שקע עמו אל הקבר, כדי לעורר אין יותר לישון לנצח בקריפטה הקפוצ 'יני. יורשיו היו שווים את המשימה לא בראש ולא יהיה. כאשר ברקים המהפכנית הראשונה של עידן חדש הבזיק אירופה, אוסטריה, מדי, לאט לאט החל לעלות באש, מעט מעט. אבל כאשר אש פרצה באריכות, הלהבה היתה ליבה פחות על ידי גורמים פוליטיים חברתיים או כללי יותר על ידי כוחות דינמיים של מוצא לאומי. המהפכה של 1848 עשוי להיות המאבק המעמדי בכל מקום, אבל באוסטריה זו היתה תחילתה של מלחמה חדשה גזעית. על ידי שכחה או אי הכרה זו ממוצא ומכניסים את עצמם בשירות ההתקוממות המהפכנית, הגרמנים חתמו את גורלם. הם עזרו לעורר את הרוח של "הדמוקרטיה המערבית, 'אשר בתוך זמן קצר להסיר את היסודות של הקיום שלהם. עם הקמתה של גוף יציג לפרלמנט ללא הממסד הקודם וגיבוש של השפה מדינה משותפת, אבן הפינה הונחה על סיום השליטה הגרמני של המלוכה. " מרגע זה ואילך המדינה עצמה אבד. כל זה היה רק אחרי חיסול ההיסטורי של אימפריה. כדי לעקוב אחר תהליך זה של פירוק היה קורע לב כפי שהוא היה מאלף. ביצוע זה של משפט היסטורי בוצע בפירוט אלפי forrns. העובדה כי חלק גדול של העם עברה בעיוורון דרך גילויים של ריקבון הראה רק כי האלים היה רצון להרס של אוסטריה. אני לא יאבדו את עצמי פרטים בעניין זה, כי זה לא תפקידו של ספר זה. אבקש רק להגיש התבוננות יסודי יותר אירועים אלה אשר הם הגורמים everunchanging הירידה של עמים ומדינות, ולכן בעלי משמעות עבור הזמן שלנו, כמו גם, ואשר בסופו של דבר תרם לאבטחת יסודות החשיבה הפוליטית שלי. בראש מוסדות אלה אשר יכולים באופן הברור ביותר חשפו את השחיקה של המונרכיה האוסטרית, אפילו חנווני לא מוכשרת אחרת עם עיניים חדות, היה אחד אשר צריך היה הכוח הגדול ביותר בפרלמנט, או, כפי שהוא נקרא באוסטריה , Reichsrat. ברור בדוגמה של גוף זה נלקח לאנגליה, ארץ קלאסית 'דמוקרטיה'. משם המוסד מבורכת כולו נלקח והועבר כפי ללא שינוי ככל האפשר לווינה. המערכת האנגלית שני קאמרית לתחייה בחגיגיות את Abgeordnetenhaus ואת Herrenhaus. פרט לכך הבתים "עצמם היו שונים במקצת. כאשר בארי הרים בנייני הפרלמנט שלו מן המים של נהר התמזה, הוא דחף לתוך ההיסטוריה של האימפריה הבריטית ממנה לקח את הקישוטים של אלף ומאתיים נישות, קונסולות, ועל עמודי המבנה המפואר שלו. לפיכך, בפיסול שלהם בציור, הפך בית הלורדים ובית הנבחרים הול האומה של התהילה. זה היה שם את הקושי הראשון הגיע לווינה. עבור כאשר האנסן, בונה דנית, השלים את השיא האחרון ב בבניין השיש של הפרלמנט החדש, לא היה שום דבר שהוא יכול להשתמש כקישוט חוץ ואשראי מימי קדם. הרומית & מדינאים צחנת ופילוסופים עכשיו לייפות את זה בבית האופרה של הדמוקרטיה המערבית, ועל האירוניה הסמלי fiy quadrigae אחד מהשני בכל ארבעת הכיוונים מעל שני הבתים, בדרך זו נותן סיון ביטויים הכי חיצוני של פעילויות המשיך פנימה הבניין. "לאומים" הטיל וטו על האדרת האוסטרי ההיסטוריה של העבודה זה כעלבון ו פרובוקציה, בדיוק כמו הרייך עצמו זה היה רק תחת רעם של קרבות מלחמת העולם שהם העזו להקדיש הרייכסטאג Wallot של בניין כדי העם הגרמני על ידי כתובת. כאשר, עדיין לא בת עשרים, אני שכף רגלו דרכה לראשונה בבניין מפואר על Franzensring כדי להשתתף בפגישה של בית הנבחרים כצופה ואת המאזין, נתקפתי עם רגשות סותרים ביותר. אני תמיד שנא הפרלמנט, אך לא כמוסד בפני עצמו. להיפך, כאדם שוחר חופש לא יכולתי אפילו לחשוב על אפשרות אחרת של הממשלה, על הרעיון של כל סוג של דיקטטורה היה, לנוכח היחס שלי כלפי בית הבסבורג, נראה לי פשע נגד חופש כל סיבה. מה שתרם לא מעט זה היה כי כאיש צעיר, בעקבות קריאת עיתון נרחב שלי, היו לי, בלי להבין את זה בעצמי, כבר מחוסן בהערצה מסוימת על הפרלמנט הבריטי, אשר לא היה בקלות יכול לפטור את עצמי . כבוד שבה הבית התחתון שם מילא את משימותיו (כפי שתואר כך נוגע ללב בעיתונות שלנו) הרשימו אותי מאוד. אנשים שיכול להיות כל צורה נעלה יותר של selfgovernment? אבל דווקא משום כך הייתי אויב של הפרלמנט האוסטרי. אני נחשב מצב שלם של התנהגות לא ראויה של הדוגמה הגדולה. ל בעקבות זה נוספה עכשיו: גורלם של הגרמנים במצב האוסטרי היה תלוי במיקום שלהם Reichsrat. עד כניסתה של זכות הצבעה אוניברסלית סוד, שהגרמנים היו הרוב, אף אחד לא משמעותי, בפרלמנט. גם מצב זה היה מסוכן, עבור הסוציאל דמוקרטים, עם גישה אמינה שלהם בשאלות לאומיות, פנה תמיד נגד האינטרסים הגרמני בעניינים קריטיים המשפיעים על הגרמנים, על מנת שלא לנכר את חברי לאומים זרים שונים. אפילו באותם ימים הדמוקרטיה החברתית לא יכול להיחשב צד גרמני. עם כניסתה של זכות הצבעה אוניברסלית העליונות הגרמנית חדלה אפילו במובן המספרי גרידא. כבר לא היה כל מכשול בדרכו של Germanization נוספת דה המדינה. מסיבה זו האינסטינקט שלי השתמרות עצמית לאומית גרם לי אפילו באותם ימים יש אהבה קטנה עבור גוף יציג בו הגרמנים היו מצג שווא תמיד ולא מיוצג. אולם אלה היו ליקויים אשר, כמו רבים אחרים, היו לייחס, לא הדבר עצמו, אלא המדינה האוסטרית. אני עדיין מאמין שאם הרוב הגרמני שוקמו בגופים נציג, שם כבר לא יהיה שום סיבה להתנגדות עקרונית אותם, כלומר, כל עוד המדינה הישן המשיך להתקיים בכלל. אלה היו התחושות הפנימיות שלי, כאשר בפעם הראשונה אני תדרוך אלה באולמות כמו מקודשת כפי שהיו שנויות במחלוקת. עבורי, כדי להיות בטוח, הם היו מקודשים רק על ידי היופי הנשגב של המבנה המפואר. נס ההלנית על אדמת גרמניה! כמה זמן היה לי לגדול ממורמר כשראיתי את הקומדיה המצער שהתרחש מתחת לעיניים שלי! נכחו כמה מאות של אלה נציגי פופולרי שהיה צריך לנקוט עמדה בשאלה של החשיבות הכלכלית חיונית ביותר. ביום הראשון היה מספיק כדי לעורר בי את המחשבה במשך שבועות ארוכים. את התוכן הרוחני של מה האנשים האלה אמר היה ברמה מדכא באמת, כל עוד אתה יכול להבין את הקשקוש שלהם בכלל, עבור כמה ג 'נטלמנים לא מדבר גרמנית, אבל השפות הסלאביות מולדתם או ליתר דיוק, ניבים. אני עכשיו הזדמן לשמוע במו אוזני מה קודם לכן הכרתי רק מקריאת עיתונים. המוני מחוות ידיים פראי צורחים בבת אחת במפתח כל שונים, ניצח על ידי דוד בן goodnatured מי היה חתירה ב בזיעת שלו להחיות את כבודו של בית על ידי צלצול הפעמון באלימות שלו לסירוגין reproofs עדין עם נזיפות חמורות. לא יכולתי להתאפק מלצחוק. כעבור כמה שבועות הייתי בבית שוב. התמונה שונה לבלי הכר. האולם היה ריק לחלוטין. למטה כולם ישנים. צירים אחדים היו במקומות שלהם, מפהק זה בזה: האחד היה "מדבר." Vicepresident של בית נכח, מבט לתוך האולם עם השעמום ברור. החששות הראשונים שעלו לי. מעתה ואילך, בכל פעם זמן הציעו לי את ההזדמנות הקלה, חזרתי, עם השתיקה ותשומת לב, צפו כל התמונה הציגה את עצמה, הקשיבו לנאומים ככל שהם מובנים, למד יותר או פחות חכמים פניהם של הנבחרים עמי זה ואוי-הסתלק המדינה ולאט רעיונות יצרו הקטן שלי לבד. שנה של התבוננות זו שלווה מספיק לחלוטין כדי לשנות או לבטל את תצוגת שלי לשעבר אופיו של מוסד זה. המיקום הפנימי שלי כבר לא היה נגד בצורה מעוותת שבה רעיון זה הניח באוסטריה: לא, עכשיו אני כבר לא יכול לקבל את הפרלמנט ככזה. עד אז ראיתי את האסון של הפרלמנט האוסטרי, בהיעדר רוב גרמני; עכשיו ראיתי כי ההרס שלה שכב בטבע המהות כולה של המוסד ככזה. סדרה שלמה של שאלות עלו בי. התחלתי להכין את עצמי מכיר את העיקרון הדמוקרטי של שלטון הרוב כיסוד מוסד הזה, אבל הקדיש לא פחות תשומת לב לערכים האינטלקטואלית והמוסרית של האדונים האלה, כביכול הנבחר של העמים, שהיו אמורים לשרת מטרה זו . כך למדתי להכיר את המוסד ואת נציגיה בבת אחת. במהלך כמה שנים, את הידע שלי ואת התובנה בצורת מודל פלסטיק של תופעה מכובדת ביותר של הזמנים המודרניים: הפרלמנט. הוא התחיל להרשים את עצמו עלי בצורה שבה לא היה מאז נתון כל שינוי מהותי. הנה שוב את ההוראה החזותית של המציאות המעשית מנעו ממני להיות חנוק ע"י תיאוריה אשר ממבט ראשון נראה מפתה כל כך הרבה, אבל לא פחות חייב להימנות על הסימפטומים של ניוון האדם. הדמוקרטיה המערבית של היום היא הגלגול של המרקסיזם, אשר בלעדיו לא יהיה מתקבל על הדעת. הוא מספק בעולם הזה במגפה עם התרבות שבה חיידקים שלה יכול להתפשט. ב forrn הקיצונית ביותר, הפרלמנטריזם יצר 'מפלצת של צואה אש, "שבו, יחד עם זאת, עצוב לומר," אש "נראה לי באותו רגע להיות שרוף. אני חייב להיות יותר אסיר תודה הגורל להנחת השאלה הזאת לפני זמן מה הייתי בווינה, כי אני מפחד כי בגרמניה באותה תקופה הייתי מוצא את התשובה בקלות רבה מדי. כי אם אני נתקל לראשונה זה מוסד מגוחך המכונה "פרלמנט" בברלין, אני עלול ליפול לתוך הטעות הנגדי, ולא בלי סיבה טובה לכאורה יש צדדית עם מי ראה את הגאולה של העם ושל הרייך בלעדי לקידום כוחו של הרעיון האימפריאלי, ומי בכל זאת היו זרות עיוורת בבת אחת אל פי ואת האנשים המעורבים. באוסטריה זה היה בלתי אפשרי. כאן זה לא היה קל כל כך לצאת מן טעות אחת לשנייה. אם הפרלמנט לא היה שווה כלום, ההבסבורגים היו אפילו יותר חסרי ערך, במקרה לא, אז פחות. כדי לדחות "הפרלמנטריזם" לא היה מספיק, על השאלה עדיין נותרה פתוחה: מה אז? דחייה וביטול של Reichsrat היה משאיר בית הבסבורג לכוח השולט הבלעדי, מחשבה אשר, במיוחד בשבילי, היה בלתי נסבל לחלוטין. הקושי במקרה המיוחד הזה הוביל אותי להתבוננות מעמיקה יותר של הבעיה ככזה מ שאחרת היה סביר בשעה שנים במכרז כזה. מה נתן לי את האוכל הכי המחשבה היתה היעדר ברור של אחריות כלשהי על אדם אחד. הפרלמנט מגיע להחלטה כלשהי שתוצאותיה עשויה להיות אי פעם ולכן אף אחד לא הרסנית, נושאת בכל אחריות לכל זה, אף אחד לא יכול להילקח בחשבון. לקבלת יכול להיות שזה נקרא קבלת אחריות אם, לאחר אסון חסר תקדים, מתפטר הממשלה אשמה? או אם השינויים בקואליציה, או אפילו אם הפרלמנט הוא עצמו פירק? רוב תנודות של אנשים יכול אי פעם להיות אחראי בכל מקרה? הוא לא עצם הרעיון של האחריות קשור הפרט? אבל יכול לביים הפרט ממשלה להיות אחראי למעשה עבור פעולות שאת ההכנות וביצוע חייב להיות מוגדר אך ורק על חשבון הרצון ואת הנטייה של מספר רב של גברים? או שלא תהיה המשימה של מדינאי המובילים ניתן לראות, לא בלידתו של הרעיון תוכנית יצירתית או ככזה, אלא אמנות של ביצוע מבריק של פרויקטים מובנת כדי עדר של כבשים ו blockheads שלו, ולאחר מכן מתחנן סוג אישור שלהם? האם זה הקריטריון של המדינאי שהוא צריך להחזיק את אמנות השכנוע בתור תואר גבוה כמו זה של המודיעין הפוליטי בגיבוש מדיניות גדולה או החלטות? האם אי הכושר של מנהיג העולם על ידי העובדה שהוא לא מצליח לנצח על רעיון מסוים רוב אספסוף נזרק יחד על ידי תאונות מתובל יותר או פחות? ואכן, יש האספסוף הזה הבין אי פעם רעיון לפני ההצלחה הכריז גדולתה? הוא לא כל מעשה של גאון בעולם הזה מחאה גלוי של הגאון נגד האינרציה של המסה? ומה צריך לעשות המדינאי, אשר אינה מצליחה להשיג את בעד האספסוף הזה על תוכניותיו ידי חנופה? הוא צריך לקנות את זה? או, לנוכח הטמטום של האזרחים שלו, הוא צריך לוותר על ביצוע של משימות אשר הוא זיהה להיות מצרכים חיוניים? הוא צריך להתפטר או שהוא צריך להישאר בתפקידו? במקרה כזה, אינו אדם בעל אופי אמיתי למצוא את עצמו בקונפליקט בין תקווה הידע והגינות, או ליתר דיוק האמונה כנה? איפה הקו המפריד בין חובתו כלפי הציבור לבין חובתו כלפי הכבוד האישי שלו? בטח לא כל מנהיג אמיתי מסרב להיות מושפל ובכך לרמה של גנגסטר פוליטי? ומנגד, לא כל גנגסטר חייב להרגיש שהוא לגזור בפוליטיקה, שכן הוא מעולם לא היה, אבל כמה אספסוף בלתי מוחשיים, אשר צריך לשאת באחריות העליונה? בטח לא העיקרון שלנו של הרוב הפרלמנטרי להוביל הריסה של כל רעיון של הנהגת? האם מישהו מאמין כי ההתקדמות של העולם הזה נובע במוחו של majoritiesand לא מן במוחם של אנשים? או האם מישהו מצפה כי בעתיד יוכלו לוותר על הנחת יסוד זו של התרבות האנושית? האם זה לא, להפך, היום נראה חיוני יותר מתמיד? על ידי דחיית סמכותו של הפרט והחלפתו על ידי מספרים של האספסוף כמה רגעי, את העיקרון הפרלמנטרי של חטאי שלטון הרוב נגד העיקרון האריסטוקרטי של הטבע הבסיסיים, אם כי זה חייב להיות אמר כי השקפה זו אינה גלומה דווקא היום, ההווה הניוון של עשר העליונה שלנו אלף. את ההרס שנגרם על ידי המוסד הזה של שלטון פרלמנטרי המודרני קשה לקורא עיתונים יהודיים לדמיין, אלא אם כן הוא למד לחשוב ולבחון באופן עצמאי. זה, בראש ובראשונה, את הגורם להצפה המדהים של החיים כל המדיני עם נחות ביותר, ואני מתכוון הדמויות נחות ביותר, של הזמן שלנו.בדיוק כמו מנהיג אמיתי תיסוג מכל פעילות פוליטית שאינה מורכבת בעיקר הישג עבודה יצירתית, אבל מיקוח התמקחות טובה של הרוב, באותה מידה פעילות זו תתאים את המוח קטן וכתוצאה מכך למשוך את זה. עוד גמדי של אלה leathermerchants היום הוא ברוח ויכולת, בצורה ברורה יותר התובנה שלו גורם לו מודע של הדמות האומללה, הוא למעשה הפחתות כי הרבה יותר הוא ישירו בשבח מערכת אשר אינה דורשת ממנו הכוח ואת הגאונות של ענק, אבל הוא מרוצה תככים של ראש עיריית כפר, והעדיף למעשה זה סוג של חוכמה של פריקלס. ו מסוג זה לא צריך לענות את עצמו עם אחריות על מעשיו.הוא הוסר לחלוטין מדאגה כזו, שכן הוא גם יודע, ללא קשר מה התוצאה של פספוס שלו "ממלכתי" עשוי להיות, בסופו שלו כבר מזמן כתוב בכוכבים: יום אחד הוא יצטרך לוותר על מקומו אחר גדול באותה מידה הנפש, על זה הוא אחד המאפיינים של מערכת זו מנוונת כי מספר גדל מדינאים גדולים ביחס כמו שיעור קומתו של האדם יורדת עם הגדלת התלות הרוב הפרלמנטרי זה יהיה בלתי נמנע ממשיכים להתכווץ, מאז על אחד המוחות יד גדול יהיה מסרבים להיות הסטוג 'ס של יוצלחים ו bigmouths אידיוטי, ומצד שני, לעומת זאת, נציגי הרוב, ומכאן של טיפשות, שנאה לא יותר מאשר בלהט מוח מעולה. עבור הרכבה כזו של אנשים חכמים של גות 'האם, היא תמיד נחמה לדעת שהם בראשות מנהיג אשר המודיעין הוא ברמה של הנוכחים: זה ייתן לכל אחד את התענוג של זורחת מדי פעם, ו, ומעל לכל, אם טום יכול להיות אמן, מה הוא למנוע דיק והארי מהצורך לתורם מדי? זו המצאה של הדמוקרטיה היא הכי קשורה קשר הדוק לאיכות אשר פעמים בשנים האחרונות גדלה להיות חרפה אמיתית, דהיינו, פחדנותם של חלק גדול של מנהיגות שנקרא "שלנו. איזה מזל כדי להיות מסוגל להסתתר מאחורי החצאית של הרוב כביכול בכל ההחלטות חשיבות ממשית! תסתכל על אחד השודדים האלה פוליטית. איך הוא מתחנן בחרדה את האישור של הרוב כנגד מידה כל, כדי להבטיח לעצמו את משתפי הכרחי, ולכן הוא יכול לפרוק את האחריות בכל עת. וזו אחת הסיבות העיקריות מדוע סוג זה של פעילות פוליטית היא תמיד דוחה שנוא כל אדם הגון הוא בלב אמיץ ומכאן, תוך שהוא מושך את כל הדמויות נמוכה וכל מי שאינו מוכן לקחת אחריות אישית על מעשיו , אבל מבקש מגן, הוא נבל פחדן. כאשר מנהיגי אומה מורכבים יצורים נתעבים כאלה, התוצאות בקרוב יהיה מצער. עם כזה יהיה מסוגל לגייס את האומץ לכל מעשה נחוש: הוא יעדיף לקבל כל קלון, ואפילו מביש ביותר, ולאו דווקא עלייה להחלטה; כי אין איש שמוכן מרצונו כדי התחייבותו אדם וראשו לביצוע לפתור חת. על דבר אחד אשר אל לנו לשכוח: זה גם הרוב לא יכול להחליף את האיש. זה לא רק נציג של טיפשות, אלא של פחדנות וכן. ולא יותר מ מאה ראשים ריקים לעשות אחד חכם החלטה הירואית תקום מתוך מאה פחדנים. פחות באחריות של מנהיג יחיד, רבים יותר יהיה מי, למרות קומתו משמעותי ביותר שלהם, מרגישים קרא לשים כוחות אלמוות שלהם בשירות האומה. ואכן, הם לא יוכלו להמתין לתורם, הם עומדים בתור ארוך, עם כאב וצער לספור את מספר הממתינים לפניהם, חישוב כמעט שעה מדויקת שבה, ככל הנראה, לתורם יבוא. כתוצאה מכך, הם ארוכים לכל שינוי במשרד מרחף לנגד עיניהם, והם אסירי תודה על כל שערורייה אשר מדלל את השורות לפניהם. ואם האיש כמה הוא מוכן להעביר מתפקידו הוא מחזיק, זה בעיניים שלהם היא למעשה הפרה של ברית קודש של סולידריות. הם גדלים נקמנית, והם לא ינוח עד הבחור החצוף הוא לבסוף הודחה, ובכך מפנה מקום חם שלו חזרה לציבור. ו, היה סמוך ובטוח, הוא לא יהיה לשחזר את המיקום כל כך בקלות. לקבלת ברגע אחד של יצורים אלה הוא נאלץ לוותר על משרה, הוא ינסה בבת אחת לתקוע את דרכו אל 'תור, "אלא אם כן את הגוון ואת בוכה שהועלו על ידי האחרים מונע אותו. התוצאה של כל זה היא מפחידה סיבוב מעל במשרדים החשובים עמדות של מדינה כזו, תוצאה שהיא תמיד מזיקה, אבל לפעמים קטסטרופלי בחיוב. בשביל זה הוא לא רק שוטה וכשאינם מי תיפול קורבן אישית ובכך, אבל במידה רבה אף יותר מנהיג אמיתי, אם הגורל ואיכשהו מצליח לשים אחד במקום הזה. ברגע זה למעשה הוכרה, חזית מוצקה יהוו נגדו, במיוחד אם כזה המוח לא קם מן הדרגות שלהם, אבל אף אחד אינו מעז פחות להיכנס לתוך החברה הזו נעלה. עבור על עיקרון כמו האצולה האלה להיות בינם לבין עצמם והם שונאים כמו אויב משותף כל המוח העומד אפילו מעט מעל אפסים. ובמובן זה האינסטינקט שלהם הוא פחות חדים כפי שהוא חסר כל דבר אחר. התוצאה תהיה הידלדלות רוחני בהתמדה להרחיב את המעגלים המובילים. התוצאה עבור העם והמדינה, כל אחד יכול לשפוט בעצמו, למעט ככל שהוא עצמו הוא אחד מסוג אלה של 'מנהיגים'. העתיקה אוסטריה דיבוק המשטר הפרלמנטרי בצורתו הטהורה ביותר. כדי להיות בטוח, שרי הממשלה מונו תמיד על ידי הקיסר, המלך, אבל זה מינוי מאוד היה לעצור את דבר ביצוע יהיה הפרלמנטרית. להתמקח מיקוח עבור תיקי הפרט ייצג הדמוקרטיה המערבית של המים הראשון. ואת התוצאות תאמו את העקרונות מיושם. במיוחד את השינוי של אישים בודדים אירעו במונחים ומתקצר, ובסופו של דבר להפוך מרדף של ממש. באותה מידה, את קומתו של "מדינאים" פחת בהתמדה עד שלבסוף אף אחד לא נשאר, אבל זה סוג של גנגסטר פרלמנטרית אשר מדינאות יכול רק למדוד ומוכרים על ידי היכולת שלהם להדביק יחד את קואליציות של רגע, או במילים אחרות, המסכם אלה pettiest של מציאות פוליטית שבה לבד להפגין את הכושר של אלה נציגי העם לעבודה מעשית. לכן בית הספר וינאי המשודר ההופעות הטובות ביותר בתחום זה. אבל מה שמשך אותי לא פחות היה להשוות את היכולת והידע של אלה נציגי העם ואת המשימות אשר המתינו להם. במקרה זה, אם אני אוהבת את זה או לא, הייתי נדחפת כדי לבחון מקרוב יותר את האופק הרוחני של הנבחר אלה של העמים עצמם, ובתוך כך, לא יכולתי להימנע מלתת את תשומת הלב הדרוש כדי התהליכים שהובילו לגילוי אלו קישוטים של החיים הציבוריים שלנו. הדרך שבה את היכולת האמיתית של ג 'נטלמנים האלה הוחל והניח בשירות המולדת, או במילים אחרות, את התהליך הטכני של הפעילות שלהם, היה גם ראוי ללמוד חקירה יסודית. נקבע עוד הייתי לחדור תנאים אלו הפנימי, כדי ללמוד את אישיותם ואת יסודות החומר באובייקטיביות נועז ונוקב, את מצערת יותר הפכה התמונה הכוללת שלי על החיים הפרלמנטריים. אכן, מדובר בהליך רצוי להתמודד עם מוסד שבו, בדמותו של נציגיה, מרגיש חובה להביא את "האובייקטיביות" בכל משפט שני כבסיס היחיד הראוי לחקירה כל דעה. לחקור את האדונים האלה עצמם ואת חוקי הקיום העלוב שלהם, ואתה תהיה מופתע מהתוצאה. אין עקרון אשר, נחשב באופן אובייקטיבי, היא שקרית כמו A, S של הפרלמנטריזם. כאן אנו יכולים להתעלם לחלוטין את האופן שבו נציגי בסדר שלנו של העם הנבחר, איך הם מגיעים למשרד שלהם לכבוד החדש שלהם. זה רק חלק זערורי מהן עליית הגשמת הרצון הכללי, שלא לדבר על הצורך, יהיה בעת ובעונה אחת להיות ברור לכל מי מבין כי ההבנה הפוליטית של ההמונים הרחבים רחוקה מלהיות מפותחת מספיק כדי להגיע מובהק כללית פוליטית צפיות מרצונם ולחפש את האישים המתאימים. הדבר שאנחנו לייעד ידי "דעת הקהל" המילה מוטלת רק בחלקו הקטן על ניסיון או ידע אשר הפרט רכשה ידי hirnself, אלא על רעיון אשר בהשראת מה שנקרא "הארה", לעתים קרובות של עיקש מאוד ו פלשני סוג. בדיוק כמו כיוון הזרמים של אדם היא תוצאה של חינוך, ורק צריך הדתית slumbers כאלה נשמתו, את הדעה הפוליטית של ההמונים מייצג אלא את התוצאה הסופית של מניפולציה עקשנית מאוד ויסודי של הנפש שלהם ועל הנשמה. לפי חלקם הרבה ביותר "חינוך, 'הפוליטי שלהם שבמקרה זה מיועד ביותר בצדק על ידי המילה" תעמולה ", נופל על חשבון העיתונות. זהו בראש ובראשונה בביצוע הזה "העבודה של ההארה", ובכך מייצגת מעין ספר מבוגרים. הוראה זו, עם זאת, הוא לא בידי המדינה, אבל את הטפרים של כוחות אשר נמצאים חלק נחותה מאוד. בווינה כאדם צעיר מאוד היה לי את ההזדמנות הטובה ביותר להכיר את הבעלים ויצרני הרוחני של המכונה הזו עבור לחנך את ההמונים. בהתחלה לא יכולתי שלא להיות מופתע עד כמה קצר זמן זה לקח את הכוח הזה רעה גדולה בתוך המדינה כדי ליצור דעת קהל מסוימים אפילו איפה זה אמור לגמרי סילוף רצונות עמוקים ייחודיות אשר בוודאי קיימים בקרב הציבור.בעוד כמה ימים אפיזודה מגוחכת הפכה פעולת המדינה משמעותי, ואילו, לעומת זאת, באותו הזמן, בעיות חיוני נפלו טרף השכחה הציבורית, או ליתר דיוק, היו פשוט סחב מן הזיכרון והתודעה של ההמונים. כך, במהלך כמה שבועות אפשר היה להעלות שמות מתוך הריק, כדי לקשר אותם עם תקוות מדהים מצד הציבור הרחב, אפילו לתת להם פופולריות שבו אדם גדול באמת לרוב לא לקבל חיים ארוכים כולה שלו; שמות אשר חודש לפני אף אחד לא ראה או שמע אפילו על, ואילו באותו זמן דמויות ישנות הוכיחה של החיים הציבוריים הפוליטיים או האחרים, אם כי למיטב הבריאות, פשוט מת ככל הזולת היו concemed, או נערמו עם עלבונות נתעב כזה שמותיהם בקרוב איים להפוך לסמל של מעשה מובהק של קלון או נבלה. אנחנו חייבים ללמוד את הטכניקה הזו היהודי שפל של ריקון האשפה דליים מלאים של השמצות ו defamations vilest מתוך מאות רבות של מקורות בו זמנית, פתאום, כבמטה קסם, על בגדים נקיים של אנשי כבוד, אם אנחנו כדי להעריך את כולו האיום מיוצג על ידי אלה נבלים של העיתונות. יש בהחלט אחד שום דבר אלה robberbarons הרוחני לא יעשה כדי להשיג את המטרות שלו ומתובלים. הוא יהיה לחטט בענייני המשפחה הסודית ביותר ולא ננוח עד האינסטינקט שלו trufRe חיפוש חופר עד כמה אירוע אומלל אשר מחושב כדי לסיים את הקורבן האומלל. אבל אם, לאחר זהיר ביותר מרחרח, שום דבר הוא נמצא, גם בחיים הציבוריים או הפרטיים של אדם, אחד מאלה נבלים פשוט תופס על הוצאת דיבה, מתוך אמונה המשרד שלמרות משהו אלף refutations תמיד מקלות, יתר על כן, דרך החזרה מיידית של מאה defamations שלו על ידי כל שותפיו, כל התנגדות מצד הקורבן הוא ברוב המקרים בלתי אפשרי לחלוטין, ואת זה חייבים לזכור, כי האספסוף הזה לא פועל מתוך מניעים אשר עשוי להיראות אמין או אפילו מובנת שאר האנושות. חס וחלילה! בעוד אחד החלאות האלה תוקפת גברים בחור אהובתו בצורה בזויה ביותר, תמנון מכסה את עצמו עם ענן אמיתי של מכובדות וביטויים חלקלק, prates שקרים "החובה העיתונאית" על וכאלה, ואף מרחיק לכת עד כדי לירות פיו בישיבות הוועדה והקונגרסים, כלומר מקרים בהם מזיקים אלה נמצאים מספרים גדולים, על מגוון מיוחד של 'כבוד', דהיינו, את מגוון העיתונאית, אשר התכנסה האספסוף בכובד ראש לשני הצדדים מאשרים. חלאות אלה מייצרים יותר משלושה רבעים של מה שמכונה 'דעת הקהל, "מ, אשר קצף פרלמנטר אפרודיטה מתעוררת. לתת תיאור מדויק של תהליך זה מתארים אותו השקר כל שלה סבירות, אפשר היה לכתוב כרכים. אבל גם אם אנחנו מתעלמים מכל זה ולבדוק רק את המוצר ניתן יחד עם הפעילות שלה, זה נראה לי מספיק כדי להפוך את הטירוף המטרה של שחר זה מוסד על הנפש אפילו naivest. זו טעות אנוש, חסר טעם כמו שזה מסוכן, יהיה הכי בקלות להבין ברגע נשווה הפרלמנטריזם הדמוקרטי עם דמוקרטיה הגרמנית באמת. היכר לשעבר היא כי הגוף של, נניח חמש מאות איש, או אפילו פעמים הנשים האחרונות, הוא נבחר הפקיד עם קבלת ההחלטה הסופית על פי כל העניינים. וכך למטרות מעשיות שהם לבד הם הממשלה, אפילו אם הם עושים לבחור ארון שבו מתחייב לכיוון החיצוני של ענייני המדינה, זו אחיזת עיניים ותו לא. במציאות זו הממשלה כביכול לא יכול לקחת צעד מבלי לקבל תחילה את אישור האסיפה הכללית. כתוצאה מכך, לא ניתן אחראי דבר, מאז ההחלטה הסופית לא נמצא עם זה, אבל עם הרוב בפרלמנט. בכל מקרה זה לא עושה כלום, אלא לבצע את רצון רגעי של הרוב. היכולת הפוליטית שלה יכול להישפט רק על פי המיומנות שבה הוא מבין כיצד גם להתאים את עצמה לרצונו של הרוב או כדי למשוך את רוב לצד שלה. ובכך הוא שוקע ממרומי השלטון האמיתי לרמה של קבצן מול הרוב רגעית. אכן, המשימה הדחופה ביותר שלה נעשה שום דבר יותר או כדי להבטיח את הרוב לטובת הקיים, כפי הצורך, או להקים הרוב עם נטיות ידידותי יותר. אם זה יצליח, הוא עשוי "לשלוט" עוד זמן, אם זה לא יצליח, הוא יכול להתפטר. חוסנן של מטרותיו וככזה הוא לא לעניין. למטרות מעשיות, זה מוציא את כל האחריות מה ההשלכות מוביל לכך ניתן לראות מתוך שיקולים פשוטים: את ההרכב הפנימי של חמש מאות נציגים נבחרים של העם, לגבי מקצוע או אפילו יכולות אישיות, נותן תמונה כפי קוהרנטי כפי שהוא מצער בדרך כלל. עבור אף אחד לא יכול להאמין כי האנשים האלה נבחר על ידי העם הם הנבחר של הרוח, או אפילו של המודיעין! זה יש לקוות כי אף אחד לא מניח כי פתקי ההצבעה של הבוחרים אשר דבר אחר מאשר מבריק יהיה להצמיח מדינאים על ידי מאות.בסך הכל אנחנו לא יכולים להיות חדים מדי המגנה את הרעיון האבסורדי גאונים יכולים להיוולד מן הבחירות הכלליות. מלכתחילה, אומה רק מייצרת מדינאי אמיתי פעם ביובל ולא מאה או יותר בעת ובעונה אחת; ובמקום השני, דחייה של ההמונים על גאוניותו כל הבולטת היא אינסטינקטיבית חיובית.במוקדם לעבור הגמל דרך עין של מחט מאשר לאדם גדול יהיה "התגלה" על ידי בחירות. בהיסטוריה העולמית האיש באמת עולה מעל הנורמה של הממוצע הרחב בדרך כלל מכריז את עצמו באופן אישי. כפי שהוא, עם זאת, חמש מאות גברים, שמפעל חייו הוא לומר ההצבעה לפחות צנוע, על עניינים החשובים ביותר של האומה, למנות ממשלות, אשר בכל מקרה יחיד של כל שאלה מיוחדת צריך לקבל את אישור האסיפה הנעלה , כך הוא באמת עשה את המדיניות על ידי חמש מאות. וזה בדיוק מה שהיא בדרך כלל נראית. אבל אפילו עוזב את גאון של אלה נציגי העם הצידה, לזכור איך מגוונים הן הבעיות ממתין לתשומת, במה נרחב להסיר שדות פתרונות והחלטות חייב להיעשות, תוכלו להבין עד כמה לקוי מוסד השלטון חייב להיות אשר מעבירה את הזכות המוחלטת של ההחלטה אסיפה המונית של אנשים, רק חלק זעיר מהם בעלי ידע וניסיון של העניין כדי להיות מטופלים. הצעדים הכלכליים החשובים ביותר הם הגישו ובכך בפורום, רק עשירית מחבריה יש לך השכלה כלכלית כדי להראות. זה לא יותר ולא פחות מאשר הצבת ההחלטה הסופית בעניין בידי גברים לגמרי חסר כל תנאי המשימה. אותו הדבר נכון של כל שאלה אחרת. ההחלטה נעשית תמיד על ידי רוב של בורים ו יוצלחים, שכן הרכב של מוסד זה נותר ללא שינוי ואילו בעיות תחת טיפול להאריך למחוז כמעט בכל תחומי החיים הציבוריים היו ובכך מניחים מראש מתמיד להפוך-Over של צירים שאינם לשפוט ולהחליט על אותם, שכן לא ניתן להניח שאותם בני אדם להחליט בענייני תחבורה כמו, נניח, השאלה היא גבוהה עבור מדיניות eign. אחרת האנשים האלה היו כל צריך להיות גאונים אוניברסליים כמו שאנחנו למעשה רק לעתים רחוקות נתקלים פעם במאות. לצערנו אנו נתקלים כאן, על פי רוב, לא עם "הוגים," אבל עם dilettantes כמו מוגבלת כפי שהם יהיר ו infiated, demimonde אינטלקטואלית מהסוג הגרוע ביותר. ואת זה הוא המקור של קלות ראש לעתים קרובות מובנת עם אשר האצולה האלה לדבר ולהחליט על דברים שתחייב מדיטציה להיזהר אפילו המוחות הגדולים. צעדים בעלי משמעות חמורה ביותר לעתידה של מדינה שלמה, כן, של אומה, הם עברו כאילו משחק של schafDopf או tarock, אני אשר בהחלט יהיה מתאים יותר את היכולות שלהם, היה מונח על השולחן לפניהם ולא גורל המירוץ. עם זאת, יהיה בוודאי צודק להאמין כי כל הצירים בפרלמנט כזה ניחנו באופן אישי עם כל כך מעט חוש של אחריות. לא, בשום פנים ואופן לא. אבל על ידי דחיקת הפרט לנקוט עמדה בשאלות כגון לגמרי חולה מתאים לו הדמות הזו המערכת בהדרגה חורבות, הוס. אף אחד לא יזמן את האומץ להכריז: רבותיי, אני מאמין שאנחנו מבינים דבר וחצי דבר על העניין הזה אני אישית ובוודאי לא ". (חוץ מזה, זה היה שינוי ters מחצלת קטנה, לסוג זה ודאי של יושר יישארו מוערכים לגמרי, ומה יותר, חברים שלנו היה בקושי מאפשרים אחד Jackass כבוד לקלקל כל המשחק שלהם.) כל אחד עם ידע של אנשים יבינו בחברה כזו המהולל אחד לא להוט להיות מטומטמת, ואת בחוגים מסוימים כנות היא כמעט שם נרדף לטיפשות לכן, אפילו נציג שבתחילה היה כנה נזרק סוף עמוד 89 עמוד 90 אל המסלול הזה של שקר והונאה בכלל. ההרשעה מאוד כי ההשתתפות ללא הפרט העסק היה כשלעצמו לשנות דבר הורג כל דחף מכובד אשר עשוי לעלות ב זה או סגנו. ולבסוף, מעבר לכך, הוא עשוי לומר לעצמו כי הוא באופן אישי רחוק מלהיות הגרוע בין היתר, וכי ההשפעה היחידה של שיתוף הפעולה שלו היא אולי כדי למנוע את המצב מ קורה. זה יהיה התנגד, כדי להיות בטוח, כי. אם סגן אדם בעל הבנה לא מיוחד זה או אחר עניין, עמדתו נדונה על ידי השבר אשר מוביל את המדיניות של ג 'נטלמן הנדון, וכי השבר יש ועדות מיוחדות שלו שהם יותר נאורים כהלכה על ידי מומחים בכל מקרה. במבט ראשון זה נראה אמיתי. אבל אז נשאלת השאלה: למה חמש מאות הנבחר כאשר רק מעטים ניחנו בחוכמה צורך לנקוט עמדה בעניינים החשובים ביותר? ואת זה הוא תולעת בתפוח! זה לא המטרה של הפרלמנטריזם היום שלנו מהווה מכלול של החכמים, אלא לחבר הלהקה של נפש האפסים תלוי מי הם בקלות רבה יותר הובילה בכיוונים מסוימים, גדול יותר הוא ההגבלה האישית של הפרט. כי זו הדרך היחידה של נושאת על פוליטיקה מפלגתית במובן של ימינו מסריח. רק בדרך זו אפשר עבור מושך בחוטים האמיתי להישאר בזהירות ברקע ולא אישי להיקרא אחריות. לקבלת כל החלטה ואז, ללא קשר איך מזיקים לאומה, לא יוגדר החשבון של נבל גלוי לכל, אבל תהיה פרקו על כתפיו של חלק שלם. וכך כל האחריות המעשית נעלמת. לקבלת אחריות יכול לשקר רק התחייבות של אדם ולא בפגישה פר פרלמנטרית. כגון מוסד יכול רק לרצות את השקרנים הגדולים מתגנב מהסוג שון אור יום, כי זה שנוא בהכרח אדם, כבוד פשוטה מי מברך אחריות אישית. ובגלל זה זה סוג של הדמוקרטיה הפכה לכלי של גזע זה אשר המטרות הפנימיות שלה חייב להתרחק את אור היום, עכשיו, בכל הגילאים בעתיד. רק יהודי יכול לשבח מוסד שהוא מלוכלך כמו שווא כפי שהוא עצמו. בצמוד זו היא הדמוקרטיה הגרמנית באמת מתאפיינת בבחירות חינם של מנהיג ואת חובתו במלואה להניח כל אחריות על מעשיו או מחדליו. בו אין ברוב קולות על שאלות בודדות, אלא רק את ההחלטה ביחיד חייב לענות עם הונו ואת חייו למען בחירתו. אם זה יהיה התנגד כי בתנאים כאלה בקושי מישהו יהיה מוכן להקדיש האדם שלו לפעילות מסוכנת כל כך, אין אלא תשובה אחת אפשרית: תודה לאל, הדמוקרטיה הגרמנית אומר רק זאת: כי כל מטפס הישן או עצלן המוסרי לא יכול לעלות על נתיבי פתלתול למשול חברים הלאומית שלו, אבל זה, על ידי גדולת מאוד של האחריות יש להניח, יוצלחים ו חלשלושים מפחדים מן. אבל אם, בכל זאת, אחד הנבלים האלה צריכים לנסות להסתנן, אפשר למצוא אותו בקלות רבה יותר, ללא רחמים את האתגר לו: Out, נבל פחדן! הסר את הרגל שלך, אתה להשמיץ את השלבים; מדרגות הכניסה של הפנתיאון של ההיסטוריה אינם עבור גנבי להתגנב, אבל עבור גיבורים! אני נלחם בדרכי למסקנה זו לאחר שנים נוכחות שני בפרלמנט בווינה. אחרי זה לא חזרתי. המשטר הפרלמנטרי המשותף את האשמה העיקרית לחולשת, עולה בהתמדה בשנים האחרונות, המדינה הבסבורג. פעילויות נוספות שלה שבר את העדיפות של הגרמנים, יותר את הארץ נכנעה מערכת של משחק את לאומים אחד נגד השני. ב Reichsrat עצמו זה נעשה תמיד על חשבונם של הגרמנים ובכך, בניתוח האחרון, על חשבונה של האימפריה; על ידי המאה שזה היה צריך להיות ברור אפילו הפשוטה כי המונרכיה של כוח האטרקציה כבר לא יהיה מסוגל לעמוד על הנטיות הבדלניות של המחוזות. להיפך. פתטי יותר הפכה את האמצעים שבהם המדינה צריכה להעסיק לשימור שלה, יותר בוז בכלל זה גדל. לא רק בהונגריה, אלא גם במחוזות הסלאבית נפרדים, אנשים התחילו לזהות את עצמם כל כך מעט עם המלוכה משותפת כי הם לא רואים את חולשתה כמו חרפה שלהם. להיפך, הם שמחו על סימפטומים כאלה של זקנה; עבור קיוו יותר על מותו של האימפריה מאשר ההתאוששות שלה. בפרלמנט, לרגע, קריסה מוחלטת נמנעה על ידי הכנעה הסכמה מכובד ו סחיטה מדי, שעבורו הגרמני נאלץ לשלם בסופו של דבר, ולאחר בארץ, על ידי רוב במיומנות לשחק את העמים השונים אחד נגד השני. אבל הקו הכללי של פיתוח נוהלה בכל זאת נגד הגרמנים. במיוחד מאז הארכידוכס פרנץ פרדיננד היה יורש העצר והתחיל ליהנות השפעה מסוימת, שם התחיל להיות קצת תוכנית הסדר מדיניות של Czechization מלמעלה. עם כל האמצעים האפשריים, זה השליט העתידי של המונרכיה הכפולה ניסה לעודד מדיניות של deGermanization, כדי לקדם את זה בעצמו, או לפחות כדי להכשיר אותו. גרידא ערים גרמניות, בעקיפין באמצעות דום פקיד ממשלתי, נדחקו לאט אך בהתמדה לתוך אזורי סכנה מעורב שפה. גם באוסטריה תחתית תהליך זה החל לבצע התקדמות מהירה יותר ויותר, והצ 'כים רבים נחשב וינה העיר הגדולה ביותר שלהם. הרעיון המרכזי של זו ההבסבורגית החדש, שמשפחתו חדלו לדבר שום דבר, אבל הצ 'כית (אשתו של יורש העצר, רוזנת הצ' כית לשעבר, היו נשואים morganatically לנסיך-באה מחוגים שיחסו האנטי גרמניים היה מסורתי), ובהדרגה היה כדי להקים מדינה סלאבית במרכז אירופה אשר להגנה מפני האורתודוקסית ברוסיה צריך להיות ממוקם על בסיס קתולית. לכן, כמו בית הבסבורג עשה פעמים רבות בעבר, הדת היתה לשים שוב לתוך שירות של רעיון פוליטי גרידא, וגרוע מזה, לפחות מנקודת המבט הגרמנית של רעיון קטסטרופלי. התוצאה היתה עגומה יותר במובנים רבים. גם בית הבסבורג ולא לכנסייה הקתולית קיבלה את הפרס הצפוי. ההבסבורגית איבד את כס המלוכה, רומא מדינה גדולה. על ידי העסקת כוחות דתיים בשירות של שיקולים פוליטיים שלה, הכתר עוררה רוח אשר בהתחלה זה לא היה נחשב אפשרי. בתשובה בניסיון להשמיד את הגרמנים המלוכה הישן בכל דרך אפשרית, התעוררה התנועה PanGerman באוסטריה. על ידי השמונים הנטייה היהודית הבסיסית של הליברליזם מנצ 'סטר הגיע, אם לא עבר, נקודת השיא שלה המלוכה. התגובה לכך, עם זאת, כמו כל דבר באוסטריה הישנה, נבעה בראש ובראשונה מן חברתית, לא מבחינה לאומית. אינסטינקט של שימור עצמי נאלץ הגרמנים כדי לאמץ את האמצעים החריפים ביותר של ההגנה. רק משנית עשה שיקולים כלכליים להתחיל להניח השפעה מכרעת. וכך, שתי תצורות המפלגה צמחה מתוך הבלבול הפוליטי הכללי, אחד עם לאומי יותר, השני עם יחס, חברתית יותר, אך גם מעניין מאוד מאלפת לעתיד. לאחר סיום מדכא של מלחמת 1866, טיפח בית הבסבורג את הרעיון של נקמה בשדה הקרב. רק מותו של הקיסר מקס של מקסיקו, אשר מצערת המשלחת היה להאשים בעיקר על נפוליאון השלישי ואשר הנטישה ידי זעם הצרפתים בכלל מגורה, מנעו שיתוף פעולה הדוק יותר עם צרפת.ההבסבורגית בכל זאת ארבו לחכות. אם מלחמת 1870-71 לא היה כל כך ייחודי ניצחון, בית המשפט בווינה בוודאי סיכן את מיזם הדמים לנקום Sadowa. אבל כאשר סיפורים מדהימים ואמינים בקושי, אבל לא פחות נכון, הראשון של גבורה הגיעו הקרב, את "החכם" של המלכים כולם הכירו אותה שעה לא היה נוח ולשים את הפנים הטוב ביותר האפשרי על עסק רע. אבל המאבק ההרואי של שנים אלה השיגו נס אפילו ועצום; עבור עם בית הבסבורג שינוי של מיקום לא נבעו דחף של הלב הפנימית, אלא מתוך כורח הנסיבות. עם זאת, העם הגרמני של Ostmark הישן נסחפו יחד על ידי הטירוף של הרייך של ניצחון, והסתכלתי על עם רגש עמוק כמו חלום אבותיהם לתחייה למציאות המפוארת. עבור אל תטעו: באמת הגרמני אופקים האוסטרי היה, אפילו בשעה Koniggratz, ומדי פעם זה על, הכיר טרגי אבל תנאי הכרחי עבור תחייתו של הרייך, אשר לא יהיה עוד, ולמעשה לא היה-לקתה העונשין בביצה של האיחוד הישן. מעל לכל, הוא בא כדי להבין ביסודיות, על ידי הסבל שלו, כי בית הבסבורג סוף סוף למסקנה המשימה ההיסטורית וכי הרייך החדש יכול לבחור כמו הקיסר רק לו שאת הרשעות ההרואי הפך אותו ראוי לשאת את 'כתר הריין. " אבל על אחת כמה וכמה היה הגורל להיות שיבח עבור להשיג הסמכה זו של נצר של בית אשר פרידריך הגדול נתן את האומה בוהק וסמל הנצח של תחיית המתים שלה. אבל כאשר אחרי המלחמה הגדולה החלה בית הבסבורג בנחישות נואשת לאט אבל ללא רחם להשמיד את היסוד הגרמני מסוכן המונרכיה הכפולה (הרשעות הפנימי של רכיב זה לא יכול להיות מוחזק ספק), עבור אלה תהיה תוצאה בלתי נמנעת של מדיניות Slavization-העם נחרץ עלה התנגדות כגון ההיסטוריה הגרמנית המודרנית מעולם לא ראיתי. בפעם הראשונה, הגברים של הנפש הלאומית הפטריוטית הפך המורדים. המורדים, לא נגד העם ולא נגד המדינה ככזו, אך המורדים נגד סוג של הממשלה אשר ההרשעה שלהם יוביל באופן בלתי נמנע הרס של לאום משלהם. בפעם הראשונה בהיסטוריה הגרמנית המודרנית, פטריוטיות השושלת המסורתית נפרדו באהבה הלאומי של המולדת ועל העם. התנועה הפאן גרמנית גרמניה ואוסטריה בשנות התשעים הוא להיות לשבחים על מפגינים, במונחים ברורים שאין לטעות בו, כי רשות מדינה זכאי לדרוש כבוד ההגנה רק כאשר הוא פוגש את האינטרסים של העם, או לפחות לא להזיק אותם. לא יכול להיות דבר כזה סמכות המדינה כמטרה בפני עצמה, שכן, אם היו, כל הרודנות בעולם הזה תהיה ניתנת להפרכה ועל קדושה. אם, באמצעות מכשיר של כוח ממשלתי, לאום הוא הוביל אל חורבנו, ולאחר מכן מרד לא רק את הזכות של כל חבר כזה לאנשים, זה תפקידו. והשאלה היא, מתי זה המקרה?-הוא החליט לא על ידי עבודות תיאורטיות, אלא בכוח-התוצאות. מאז, כעניין כמובן, את כל הכוח ממשלתיים טוען את חובת שימור סמכות המדינה ללא קשר כמה אכזרי הוא, בוגד באינטרסים של העם אלף מונים, את האינסטינקט הלאומי של שמירה עצמית, להפיל כזה כוח להשגת חירות או עצמאות, תצטרך להעסיק את אותו נשק שבאמצעותו האויב מנסה לשמור על כוחו. כתוצאה מכך, המאבק יבוצע על עם "חוקי" פירושו כל עוד כוח כדי ליפול מעסיקה אמצעים כאלה; אבל זה לא שון באמצעים לא חוקיים אם הצורר משתמשת בהם. באופן כללי זה אסור לשכוח שהמטרה הגבוהה ביותר של הקיום האנושי הוא לא שימור של מדינה, שלא לדבר על הממשלה, אלא שימור של המין. ואם המין עצמו בסכנת המדוכאים או בוטלו לחלוטין, שאלת החוקיות מצטמצם תפקיד הכפוף. ואז, גם אם השיטות של הכוח השליט הם לכאורה להיות משפטי אלפי פעמים, ובכל זאת האינסטינקט של העם המדוכא של שימור עצמי נשאר הצדקה הנעלה של המאבק שלהם עם נשק בכל. רק דרך הכרה של עיקרון זה יש מלחמות השחרור נגד שעבוד פנימי וחיצוני של מדינות על פני האדמה הזאת לרדת לנו כאלה דוגמאות היסטוריות מלכותי. החוק האדם מבטל את החוק במדינה. ואם העם הוא ניצח במאבקו למען זכויות אדם, זה רק אומר שזה כבר מצאו אור מדי בהיקף של גורל עבור האושר של הישרדות על פני האדמה הזאת. שכן, כאשר אנשים לא מוכנים או מסוגלים להילחם על קיומה, פרובידנס ב הצדק הנצחי שלה יש קבע כי בסופו של אנשים. העולם הוא לא פחדן העמים. כמה קל עבור עריצות כדי לכסות את עצמה עם גלימה של "חוקיות" כביכול מוצג בצורה הברורה ביותר ו penetratingly ידי הדוגמה של אוסטריה. כוח המדינה המשפטית באותם ימים היה מושרש באדמה antiGerman פרלמנט עם רוב הלא הגרמני שלה ואת בבית השלטת באותה מידה אנטי גרמנית. אלה שני גורמים ברשות המדינה כולה היתה גלומה. כל ניסיון לשנות את גורלם של העם הגרמני, האוסטרי מעמדת זה היה אבסורד. לפיכך, את הדעות של חברים שלנו המתפללים סמכות המדינה ובתור שכזה ועל הדרך "משפטי", ההתנגדות כל היה צריך להיות מנודה, עולה בקנה אחד עם שיטות כמו משפטי. אבל זה, עם הצורך משכנעת, היה יכול להיות הסוף של העם הגרמני את המלוכה, ותוך זמן קצר מאוד. ו, כעניין של עובדה, הגרמנים ניצלו מגורל זה רק על ידי התמוטטות של המדינה הזו. התאורטיקן הממושקף, זה נכון, עדיין מעדיפים למות על הדוקטרינה שלו מאשר לאנשים שלו. מאז היא גברים שעושים את החוקים, הוא מאמין כי הם חיים למען חוקים אלה. התנועה הפאן גרמנית באוסטריה נהנתה מיתרון של לגמרי עושה משם עם השטות הזאת, למרבה האימה של כל pedants תיאורטי בדלנים לסגוד פטיש אחרים בממשלה. מאז הבסבורג ניסו לתקוף גרמניות עם כל האמצעים האפשריים, מפלגה זו תקפו את הבית "הנעלה" פסק הדין עצמו, וללא רחמים. בפעם הראשונה זה נחקר למצב הזה רקוב פתחה את עיניהם של מאות אלפים. לזכותו להיות אותו אמר שזה שיחרר את הרעיון הנהדר של אהבת המולדת מן החיבוק של השושלת הזו מצטער. בימים הראשונים של המראה שלה, לאחר שלה היה גדול מאוד, מאיימים להפוך למפולת של ממש.אבל ההצלחה לא נמשכה. כשבאתי וינה, התנועה כבר מזמן האפיל על ידי המפלגה הנוצרית סוציאלית אשר השיג בינתיים הכוח ואת אכן הצטמצמו כמעט לחלוטין חסרת משמעות. כל התהליך הזה של הצמיחה חולפת של התנועה הפאן גרמנית מצד אחד, לבין עלייה חסרת תקדים של החברה המפלגה הנוצרית מצד שני, היה להניח את המשמעות העמוקה ביותר בשבילי כאובייקט הקלאסית של המחקר. כשבאתי וינה, האהדה שלי היו מלא לגמרי בצד של הנטייה הפאן גרמנית. הם אזרו אומץ לבכות "לוך הוהנצולרן 'הרשים אותי כמו שזה שימח אותי, כי הם עדיין רואים את עצמם כחלק בלתי ניתק באופן זמני בלבד של הרייך הגרמני, ואף פעם לא לתת לרגע לעבור ללא בגלוי המעידים על העובדה הזו, לי השראה בביטחון ושמחה, כי כל השאלות בנוגע גרמניות הם הראו הצבעים שלהם בלי מילואים, ומעולם לא ירדו פשרות, נראה לי אחד עדיין הכביש עביר אל הגאולה של העם שלנו, ואני לא יכולה להבין איך אחרי עלייה כל כך מדהים שלה התנועה צריכה לקחת כגון ירידה חדה. אפילו פחות אני יכול להבין כיצד החברה המפלגה הנוצרית בתקופה זו אותה יכול להשיג כוח עצום כזה. באותו זמן זה הגיע רק שיאה של תפארתו. ככל אני מגדיר כ - השוואת התנועות האלה, גורל, מואצת על ידי המצב עצוב אחרת שלי, נתן לי את ההוראה הטובה ביותר להבנת הגורמים החידה הזו. אתחיל השוואות שלי עם שני האנשים עשויים להיחשב המנהיגים המייסדים של שני הצדדים: גיאורג פון Schonerer וד"ר קארל לואגר. מבחינה אנושית גרידא מגדל שני הם הרבה מעבר להיקף ומעמדם של דמויות פרלמנטרי שנקרא.בתוך ביצה של שחיתות פוליטית בכלל כל החיים שלהם נשאר טהור מעורערת. עם זאת אהדה האישי שלי שכב בהתחלה בצד של Schonerer פאן הגרמני, והפך רק מעט מעט כלפי המנהיג הנוצרי החברתית גם כן. לעומת היכולות, נראה Schonerer לי גם אז ההוגה טוב יותר ועמוק יותר בשאלות העקרוניות. הוא חזה את הסוף הבלתי נמנע של המדינה האוסטרי בצורה ברורה יותר ונכונה יותר מכל אחד אחר.אם, בעיקר את הרייך, אנשים הקדישו יותר תשומת לב לאזהרות שלו נגד המונרכיה ההבסבורגית, האסון של מלחמת העולם גרמניה נגד כל אירופה מעולם לא היו מתרחשים. אבל אם Schonerer זיהה את הבעיות במהות הפנימית שלהם, והוא טעה בכל הנוגע לגברים. כאן, לעומת זאת, שכב כוחו של ד"ר לוגר. הוא היה בעל ידע נדיר של גברים בפרט דאגו טוב לא לחשוב על אנשים יותר טובים מהם. כתוצאה מכך, הוא העריך יותר את האפשרויות האמיתיות של החיים תוך Schonerer היה אלא הבנה קטנה עבורם. תיאורטית מדברים, כל המחשבות-Pan's הגרמני היו נכונים, אבל מאז הוא חסר את הכוח ואת astuteness להעביר את הידע התיאורטי שלו להמונים, כלומר, לשים את זה בצורה מתאימה כדי לקלוט את ההמונים הרחבים, אשר ו שרידי מאוד מוגבל את כל הידע שלו היה חוכמה חזון, ולא יכול להפוך למציאות מעשית. ואת זה חוסר ידיעה בפועל של הגברים הובילו במהלך הזמן שגיאה בהערכת כוחו של תנועות כולו, כמו גם מוסדות עתיקת היומין. לבסוף, Schonerer הבנתי, כדי להיות בטוח, כי שאלות של הפילוסופיה הבסיסית היו מעורבים, אך הוא לא הבין כי רק ההמונים רחבה של אנשים מצליחים בעיקר לקיים כגון אמונתו הדתית היטב וקרבה. למרבה הצער, הוא ראה רק במידה מוגבלת ההגבלה במיוחד רגילות של הרצון להילחם במה שמכונה בחוגים "הבורגנים", בשל, אם שום דבר אחר, למצב הכלכלי שלהם שהופך את הפחד היחיד לאבד יותר מדי ובכך מחזיקה אותו צ 'ק. ובכל זאת, ככלל, פילוסופיה יכולים לקוות לניצחון רק אם ההמונים הרחבים לדבוק הדוקטרינה החדשה ולהצהיר על נכונותם לקבל על עצמם את המאבק הצורך. מתוך ההבנה הזו לקויה לחשיבות של שכבות נמוכות של העם ויקם לקוי לחלוטין con-ception של השאלה החברתית. בכל זאת ד"ר לואגר היה ההפך Schonerer. ידע מעמיק של הגברים שלו איפשר לו לשפוט את הכוחות כראוי האפשר, במקביל לשימור ממנו להמעיט המוסדות הקיימים, ואולי זו הסיבה מאוד לימד אותו לעשות שימוש במוסדות אלה ככלים להשגת מטרותיו. הוא הבין היטב כי כוח הלחימה הפוליטית של הבורגנות העליונה כרגע היתה קלה, אבל לא מספיק להשגת ניצחון של תנועה גדולה. לכן הוא הניח את הלחץ הגדול ביותר בפעילות פוליטית שלו על הזוכה על המעמדות שקיומה היה מאוים נטו ולכן כדי לדרבן ולא לשתק את הרצון להילחם. כמו כן הוא נוטה לעשות שימוש בכל הקיים בכלים של כוח, כדי להטות המוסדות הקיימים האדיר לטובתו, ציור ממקורות אלו הישן של הכוח הרווח הגדול ביותר האפשרי עבור התנועה שלו. כך שהוא מותאם מפלגתו החדשה בעיקר למעמד הבינוני מאוים עם החורבן, והבטיחה בכך את עצמו בעקבות כך היה קשה להשתחרר, אשר רוח של הקרבה היה גדול כמו כוח הלחימה שלה.המדיניות שלו כלפי הכנסייה הקתולית, נושן עם הערמומיות האינסופית, בתוך זמן קצר זכתה על הכמורה הצעיר במידה כזו הישן פקידות המפלגה נאלצה גם לנטוש את השדה, או, יותר בחוכמה, כדי להצטרף למפלגה החדשה, ב כדי להתאושש לאט העמדה אחרי המיקום. לקחת את זה לבד כמו המהות האופיינית של אדם יהיה לעשות לו עוול חמור. לקבלת בנוסף להיותו טקטיקן ממולח, לו איכויות של רפורמטור גדול באמת מבריק: אם כי גם כאן, הוא ציין את גבולות שנקבעו על ידי ידע מדויק של האפשרויות הקיימות, כמו גם היכולות האישיות שלו. זו היתה המטרה המעשית לאין שיעור, כי זה האיש המשמעותי באמת היה להגדיר את עצמו. הוא רצה לכבוש את וינה. בווינה היה הלב של המלוכה; מהעיר הזאת את הסומק האחרון של החיים זרמו לתוך הגוף, חולני הישן של האימפריה המתפוררת. בריא ללב הפך יותר, את שאר הגוף היה חייב להחיות: רעיון, נכון עקרונית, אבל יכול להיות מיושם רק לזמן מוגבל מסוימים. וכאן מונח חולשה של אדם זה. מה שהוא עשה כראש העיר וינה הוא בן אלמוות במובן הטוב של המילה, אבל אין הוא יכול עוד להציל את המלוכה, זה היה מאוחר מדי. יריבו, Schonerer, ראתה את זה בצורה ברורה יותר המאמצים מעשית כל לואגר של ד"ר היו successfulthe להפליא מקווה שהוא מבוסס על אותם לא מומשו. המאמצים של Schonerer לא היו מוצלחים, אבל הפחדים הנוראים ביותר שלו התגשם. לכן האיש לא הבין המטרה הסופית שלו. לואגר יכול עוד להציל את אוסטריה Schonerer יכול עוד להציל את העם הגרמני מאבדון. היא מאלפת לאין שיעור על ימינו ללמוד את הסיבות לכישלון של שני הצדדים. תכונה זו שימושית במיוחד עבור החברים שלי, שכן רבים נקודות התנאים כיום דומות אז טעויות יכולות ובכך להימנע אשר באותה תקופה גרמה בסופו של התנועה אחד לבין העקרות של אחרים. לדעתי, היו שלוש סיבות להתמוטטות של התנועה הפאן גרמנית באוסטריה. ראשית, תפיסה ברורה של משמעות של הבעיה החברתית, במיוחד עבור מפלגה חדשה ומהפכנית במהותו. מאז Schonerer וחסידיו התייחס עצמם בעיקר בחוגי הבורגנות, התוצאה היתה חייבת להיות חלש מאוד מאולף. למרות שכמה אנשים לא מצליחים חושד בו, הבורגנות הגרמנית, בייחוד בחוגים העליון שלה, היא pacifistic עד כדי הקרבה עצמית חיובית, שבו בענייניה הפנימיים של האומה או המדינה מודאגים.בזמנים טובים, כי היא, במקרה זה, בתקופה של ממשלה טובה ויחס כזה עושה שיעורים אלו יקרי ערך של המדינה; אבל בזמנים של המשטר נחות הוא הרסני באופן חיובי. כדי לאפשר את ניהול המאבק רציני באמת, את התנועה הפאן גרמנית צריך מעל לכל יש הקדיש את עצמו כדי לזכות את ההמונים.כי היא לא הצליחה לעשות מקופחים כך מראש של הדחף הבסיסי אשר גל מסוגו פשוט חייב אם הוא לא בתוך זמן קצר כדי גאות משם. אלא אם כן את העיקרון הזה היא לזכור ובוצע מהרגע הראשון, המפלגה החדשה מאבד כל אפשרות מאוחר לפצות על מה שאבד. שכן, על פי הודאתו של רבים אלמנטים בורגנים מתונים, הגישה הבסיסית של התנועה יהיה תמיד נשלטת על ידי אותם ובכך לאבד כל סיכוי נוסף לזכות כוחות ניכר מן ההמונים הרחבים. כתוצאה מכך, כגון תנועה לא יעלו מעל עצם רוטן ו ביקורת. האמונה הגובלות פחות או יותר על הדת, בשילוב עם ברוח דומה של הקרבה, יחדל להתקיים; במקומו תקום מאמץ בהדרגה לטחון את הקצוות של המאבק באמצעות שיתוף פעולה "חיובי", כלומר, זה במקרה, על ידי קבלה של הסדר הקיים, ולכן בסופו של דבר מובילים לשלום רקוב. וזה מה שקרה התנועה הפאן גרמנית כי זה לא מלכתחילה הניח הלחץ העיקרי שלה על הזוכה תומכי מחוגי ההמונים הגדולים. זה הושג "המכובדות הבורגנית ואת הרדיקליזם עמום." מן השגיאה הזו התעוררה הגורם השני של הירידה המהירה שלה. בזמן הופעתה של התנועה הפאן גרמנית את המצב של הגרמנים באוסטריה היה נואש כבר. משנה לשנה הפרלמנט היו הופכים יותר ויותר מוסד להרס איטי של העם הגרמני. כל ניסיון ישועה בדקה התשעים יכול להציע אפילו את התקווה שמץ של הצלחה רק אם זה מוסד חוסלו. לכן התנועה היה מתמודד עם השאלה של חשיבות יסוד: חבריה, כדי להרוס את הפרלמנט, נכנס לפרלמנט, על מנת, כפי שאנשים נהגו לומר, צריך "לשעמם מבפנים," או שהם צריכים להמשיך במאבק מבחוץ על ידי התקפה על מוסד זה בתור שכזה? הם נכנסו ובאו ניצחה בחוץ. כדי להיות בטוח, הם לא יכלו שלא להיכנס כדי להמשיך במאבק נגד כוח כזה מן האמצעים מחוץ לזרוע עם תקיף אומץ כדי להיות מוכנים לכל קורבן אינסופית. אתה לתפוס את השור בקרניו, אתה סובל מכות כבדות רבות, אתה נזרק לפעמים האדמה, לפעמים אתה קם עם גפיים שבורות, ורק לאחר תחרות קשה עושה ניצחון לתגמל את התוקף מודגש. רק את הגדולה של הקרבנות יזכו הלוחמים חדש למען המטרה, עד עקשנות האחרון הוא מתוגמל על ידי הצלחה. אבל בשביל זה בנים של ההמונים הרחבים נדרשים. הם לבד נחושים וחזקים מספיק כדי לסחוב דרך להילחם עד הסוף המחורבן שלה. ואת התנועה הפאן גרמנית לא מחזיק אלה ההמונים הרחבים, ובכך כמובן לא נשאר פתוח, אבל כדי להיכנס לפרלמנט זה יהיה טעות להאמין כי החלטה זו היתה תוצאה של הנשמה ארוכה ייסורים, או אפילו מדיטציות; שום, מושג אחרים נכנסו ראשם. השתתפות האבסורד זה היה רק משקעים הנובעים, תפיסות בכלל לא ברור לגבי המשמעות ועל ההשפעה של השתתפות כזאת במוסד אשר עקרונית הוכרו שווא. באופן כללי, המפלגה קיוו כי זו תסלול את הדרך להארה של ההמונים הרחבים, שכן הוא היה עכשיו יש לך הזדמנות לדבר לפני ה 'הפורום של האומה כולה. " חוץ מזה, זה נראה סביר כי תוקפים את שורש הרע היה חייב להיות יותר מוצלח מאשר בסערה אותו מבחוץ. הם חשבו האבטחה של הלוחם היחיד היה גדל להגנה על חסינותו, וכי זה יכול רק לשפר את הכוח של ההתקפה. במציאות, זה חייב להיות אמר, שהסתבר מאוד שונה. הפורום לפני שבו הצירים פאן הגרמני דיבר לא נעשו יותר, אבל קטנים יותר, עבור כל אדם מדבר רק על המעגל שבו ניתן לשמוע אותו, או אשר מקבל חשבון של המילים שלו בעיתונים. וגם, לא במסדרונות הפרלמנט, אך הפגישה ציבורית גדולה, המייצג את הפורום הישיר הגדול ביותר של המאזינים. שכן, בחודש האחרון, יש אלפי אנשים שבאו רק כדי לשמוע מה שהדובר לומר להם, בעוד במסדרונות הפרלמנט יש רק כמה מאות, ורוב אלה קיימים רק כדי לאסוף את השתתפותם דמי, ו-CER tainly לא להיות מואר על ידי חוכמה של זה או זה הבחור "נציג של העם." ומעל לכל: זה תמיד אותו ציבור, אשר לעולם לא ללמוד שום דבר חדש, שכן, מלבד המודיעין, הוא חסר את יסודות מאוד יהיה. אף פעם לא אחד מאותם נציגים של העם יכבד את האמת מעולה מרצונו, ועל המקום עצמו השירות שלה. לא, זה משהו לא אחד מהם יעשה אלא אם כן יש סיבה לקוות כי על ידי שינוי כזה הוא עשוי להציל את המנדט שלו על מושב אחד יותר. רק כאשר הוא באוויר, כי מפלגת השלטון תרד קשות בבחירות הקרובות, יהיו אלה קישוטים של משמרת הגבריות למסיבה או נטייה אשר הם מתיימרים ייצא טוב יותר, אם כי ייתכן בטוחים כי זה שינוי של מיקום מתרחשת בדרך כלל בתוך שבר ענן של הצדקות מוסריות. כתוצאה מכך, כאשר המפלגה הקיימים נראה נופל מתחת אהדה של אנשים עד כדי כך שהסיכוי להביס להשמיד מאיים, כגון שינוי גדול תמיד מתחילים: אז חולדות פרלמנטרית לעזוב את הספינה המפלגה. כל זה לא קשור עם ידע או כוונות טובות יותר, אבל רק עם מתנה נבואי אשר מזהיר אלה פשפשים פרלמנטרית ברגע הנכון וגורם להם טיפה, שוב ושוב, למיטה אחרת של צד חם. אבל כדי לדבר עם "הפורום" כזה הוא באמת להטיל פנינים לפני החיות המקומי הידוע. זה באמת לא כדאי. התוצאה יכולה להיות אלא אפס. וזה בדיוק מה שזה היה. השוטרים פאן הגרמני יכול לדבר גרונם ניחר: אפקט היה אפסי כמעט. העיתונות גם הרגו אותם בשתיקה או הושחתה הנאומים שלהם בצורה כזאת, כי כל קוהרנטיות, ולעתים קרובות גם את תחושת, היה מעוות או איבד לחלוטין, ועל דעת הקהל קיבל תמונה חלשה מאוד של מטרות התנועה החדשה. מה האדונים השונים אמר היה חסר חשיבות לחלוטין, הדבר החשוב הוא מה שאנשים קוראים עליהם. וזה היה קטע מתוך נאומיהם, מפורקת כך יכול, כפי שהתכוון, רק נראה אבסורדי. הפורום רק כדי שהם באמת דיבר כללה חמש מאות חברי פרלמנט, וזה מספיק אמר. אבל הגרוע מכל היה את הפעולות הבאות: התנועה הפאן גרמנית יכול לסמוך על הצלחה רק אם הוא הבין כבר מהיום הראשון מאוד כי מה שנדרש הוא לא מפלגה חדשה, אלא הפילוסופיה החדשה. רק זה האחרון יכול לייצר את הכוח פנימה כדי להילחם זה מאבק איתנים עד סופו. ובשביל זה, רק את המוחות הטובים ביותר ואת אמיצה יכולה לשמש מנהיגים. אם המאבק על הפילוסופיה אינה להוביל ידי גיבורי מוכנים להקריב קורבנות, שם יהיה, בתוך זמן קצר, להפסיק להיות כל הלוחמים מוכנים למות. האיש הנאבק על קיומו שלו לא יכול השאירו הרבה מעל למען הקהילה. כדי לשמור על דרישה זו, כל אדם חייב לדעת כי התנועה החדשה יכולה להציע דבר כבוד בהווה אך ותהילה ב הדורות הבאים. ההודעות ביתר קלות להשגה ומשרדים תנועה יש לחלק, את החומר נחותים יותר זה ימשוך, ובסופו של דבר אלה קולבים פוליטי על להציף מסיבה מוצלחת במספר כאלה כי קרב כנה של ימים לשעבר כבר לא מזהה את הישן התנועה ואת החדשים בהחלט לדחות אותו פולש לא רצוי. כאשר זה קורה, 'שליחות' של התנועה שכזאת נעשית. ברגע התנועה הפאן גרמנית מכר את נשמתו כדי ment parlia, זה נמשך "פרלמנט" במקום מנהיגים ולוחמים. לכן זה צנח לרמה של מפלגות פוליטיות רגילות של היום איבדה את הכוח להתנגד גורל קטסטרופלי עם ההתרסה של קידוש השם. במקום להילחם, שזה עתה למד נאומים ו 'משא ומתן'. ובתוך זמן קצר הפרלמנט החדש מצאתי אותו אטרקטיבי יותר, בגלל פחות מסוכן, חובה להילחם על הפילוסופיה החדשה עם כלי הנשק "הרוחני" של הרהיטות פרלמנטרית, מאשר לסכן את חייו שלו, במידת הצורך, על ידי לזרוק את עצמו לתוך המאבק, שאת הבעיה היתה ודאי שממילא יכול להביא לו שום רווח. פעם הם היו חברים בפרלמנט, תומכיו מחוץ החלו מקווה ומחכה נסים אשר, כמובן, לא העלה על דעתו ולא יכול היה להתרחש. מסיבה זו הם זמן קצר איבד את סבלנותו, על אף מה שהם שמעו מן הצירים שלהם לא היתה בשום אופן עד הציפיות של הבוחרים. זה היה טבעי לחלוטין, שכן העיתונות עוינת טיפלה יפה לא לתת לאנשים כל תמונה נאמנה של עבודת השוטרים פאן הגרמני. יותר נציגים חדשים אנשים פיתחו טעם מגוון מעט עדין יותר של "מהפכנית" המאבק בפרלמנט הדיאטות מחוזי, הכינו פחות הם היו לחזור לעבודה המסוכנת יותר מאלפים את ההמונים הרחבים של העם. המפגש ההמוני, הדרך היחידה להפעיל יעילה באמת, בגלל השפעתו האישית, על חלקים גדולים של העם, ולכן אולי כדי לנצח אותם, היה דחף יותר ויותר לתוך הרקע. לאחר הפלטפורמה של הפרלמנט הוחלפה בהחלט עבור השולחן בירה האולם לפגישה, וממנה בפורום זה הנאומים היו מזג, לא אל העם, אלא על ראשיהם של מה שנקרא "שלהם" הנבחר, 'התנועה הפאן גרמנית חדל להיות תנועה של העם, בתוך זמן קצר דעכה למועדון דיון אקדמי להילקח פחות או יותר ברצינות. כתוצאה מכך, את הרושם הרע מועברת על ידי העיתונות היה בשום אופן לא תוקנה על ידי התרגשות אישית בפגישות ידי רבותי הפרט, וכתוצאה מכך בסופו של דבר את המילה "PanGerman 'החלה יש צליל רע מאוד לאוזניו של ההמונים הרחבים. לקבלת תן לזה להיות אמר כל fops היום שלנו אבירי העט: המהפכות הגדולות בעולם הזה מעולם לא נוהלה על ידי נוצת אווז-! לא, אל העט אותו מאז ומתמיד שמורות לספק היסודות התיאורטיים שלהם. אבל הכוח אשר נכתבו תמיד מפולות הדתית והפוליטית הגדולה ביותר בהיסטוריה מתגלגל לו מימים ימימה היה כוח הקסם של המילה המדוברת, וכי לבד. במיוחד ההמונים הרחבים של העם ניתן להעביר רק על ידי כוח של דיבור. ואת כל תנועות רבה הן תנועות עממיות, התפרצויות הרי געש של יצרים ורגשות אנושיים רגשיים, עוררה גם על ידי אלת האכזרי של מצוקה או על ידי המסית של המילה יידו בקרב ההמונים; הם לא outpourings כמו לימונדה של האסתטיקנים ספרותיים הטרקלין גיבורים. רק סערה של תשוקה חמים יכול להפוך גורלות של עמים, והוא לבדו יכול לעורר תשוקה הנושאת אותו בתוך עצמו. זה לבד נותן הנבחר שלו את המילים אשר כמו מהלומות פטיש יכול לפתוח את השערים כדי בלב של אנשים. אבל האיש אשר נכשל התשוקה ואשר שפתיים חתומות, הוא לא נבחר על ידי עדן להכריז על רצונה. לכן, הבה הסופר להישאר ידי שלו בדיו היטב, עוסקים בפעילות "תיאורטית", אם האינטליגנציה שלו ואת היכולת שווים את זה; למנהיגות הוא נולד ולא נבחר. תנועה עם מטרות גדולה ולכן צריכים בדאגה על המשמר ולא לאבד קשר עם ההמונים הרחבים. זה יש לבחון כל שאלה בעיקר מנקודת מבט זו, ולקבל החלטות בהתאם. זה חייב, כמו כן, להימנע הכל שעלולה להקטין או אפילו להחליש את יכולתו להעביר את ההמונים, לא מסיבות "דמגוגית", אבל הידיעה הפשוטה בלי הכוח האדיר של המוני העם, לא רעיון גדול, נעלה זאתואצילית שזה נראה, יכול להתממש. המציאות קשה לבד צריך לקבוע את הדרך אל המטרה; נכונות לנסוע בדרכים נעימות רק לעתים קרובות מדי בעולם זה אומר לוותר על המטרה; אשר עשויה או לא עשויה להיות מה שאתה רוצה. ברגע התנועה הפאן גרמנית ידי הגישה הפרלמנטרית שלה השתנה המשקל של הפעילות שלה לפרלמנט במקום העם, זה איבד את העתיד במקום זכתה להצלחות זולים של הרגע. היא בחרה את המאבק קל ובכך הפך ראויים לניצחון האולטימטיבי. אפילו בווינה שקלתי את השאלה הזאת מאוד בקפידה רבה, וכן הכישלון להכיר אותו וראיתי אחד הגורמים העיקריים לקריסת התנועה אשר באותם ימים, לדעתי, היה נגזר מראש לקבל על עצמם את ההנהגה של גרמניה אלמנט. הראשון שתי טעויות שגרמו התנועה הפאן גרמנית מייסד היו קשורים זה לזה. ידע מספיק של הכוחות המניעים הפנימיים של המהפכות הגדולות הובילו הערכה מספקת לחשיבות של ההמונים הרחבים של העם; מתוך זה נבע עניין די שלה השאלה החברתית, המאמצים לקוי לקוי שלה כדי לנצח את הנשמה של המעמדות הנמוכים של האומה, כמו גם היחס יתר חיובית כלפי הפרלמנט. אם הם היו מוכרים את הכוח העצום אשר בכל עת יש לייחס את ההמונים כמאגר של התנגדות מהפכני, יהיה להם עבד אחרת בעניינים חברתיים תועמלן. אחר כך מרכז התנועה הכובד לא היה עבר בפרלמנט, אך כדי הסדנה ואת הרחוב. כמו כן השגיאה השלישית מוצאת נבט האולטימטיבי שלה הכישלון להכיר את הערך של ההמונים, אשר, זה נכון, צריך מוחות מעולים להגדיר אותן בתנועה בכיוון נתון, אלא שאז, כמו גלגל תנופה, להשאיל הכוח של ההתקפה המומנטום והתמדה אחידה. המאבק הקשה שבו-הגרמנים פאן נלחם עם הכנסייה הקתולית יכולה להיות אחראית רק על ידי הבנה מספקת שלהם הטבע הרוחני של העם. הסיבות לתקיפה אלימה של המפלגה החדשה על רומא היו כדלקמן: ברגע בית הבסבורג עשה בהחלט את דעתו כדי לעצב מחדש את אוסטריה למדינה סלאבית, הוא נאחז בכל האמצעים שנראו בכל דרך מתאימה נטייה זו. גם מוסדות דתיים היו, ללא שמץ נקיפות מצפון, רתמו לשירות של "רעיון המדינה 'החדש על ידי הבית הזה פסק חסרי מצפון. השימוש pastorates הצ 'הרועים הרוחניים שלהם היה אלא אחד האמצעים רבות להשגת מטרה זו, Slavization הכללי של אוסטריה. התהליך לקח כ הטופס הבא: כמרים צ מונו קהילות הגרמני; לאט אבל בטוח הם החלו להגדיר את האינטרסים של העם הצ 'כי מעל לאינטרסים של הכנסיות, הופך-נבט תאים של תהליך דה Germanization. הכמורה הגרמני עשה כמעט דבר כדי להתמודד עם שיטות אלה. לא רק שהם חסרי תועלת לחלוטין לביצוע על המאבק הזה במובן הגרמני חיובי: הם לא היו מסוגלים אפילו להתנגד התנגדות צורך התקפות של היריב. בעקיפין, על ידי ניצול לרעה של הדת מצד אחד, ואת בשל הגנה מספקת מצד שני, היה גרמניות נאלץ לאט אך בהתמדה לאחור. אם בעניינים קטנים המצב היה כפי שתואר, בדברים הגדולים, למרבה הצער, זה לא היה שונה בהרבה. גם כאן, מאמצי האנטי גרמניים של בית הבסבורג לא נתקלת בהתנגדות שהם צריכים, במיוחד מצד הכמורה הגבוהה, תוך הגנה על האינטרסים הגרמני צנח לגמרי לתוך הרקע. הרושם הכללי יכול להיות רק כי הכמורה הקתולית וככזה היה בוטה המפר זכויות הגרמני. לכן הכנסייה לא נראה מרגיש עם העם הגרמני, אך לצד בצדק עם האויב. שורש הרע כולו מונח, במיוחד דעתו של Schonerer, בעובדה הגוף di-recting של הכנסייה הקתולית לא הייתה בגרמניה, וכי מסיבה זו ממש לבד זה היה עוין את האינטרסים של הלאום שלנו. הבעיות תרבותית כביכול, זה כמו חיבור כמעט כל האחרים באוסטריה באותה תקופה, היו לנחלת רובו ככולו ברקע. יחסה של התנועה הפאן גרמנית כלפי הכנסייה הקתולית נקבע הרבה פחות על ידי מיקומו על המדע, וכו ', מאשר על ידי חוסר היכולת שלה תמך זכויות הגרמני, לעומת זאת, הסיוע נמשך שלה ונוחות היהירות ותאוות הבצע הסלאבית. גיאורג Schonerer לא היה אדם לעשות דברים לחצאין. הוא לקח את המאבק לכיוון הכנסייה אמונה כי על ידי זה לבדו יוכל להציל את העם הגרמני. תנועת "AwayfromRome" נראה החזק ביותר, אם כי, כדי להיות בטוח, הכי קשה, במצב של התקפה, אשר היה בלתי נמנע לנפץ את המצודה עוינת.אם זה היה מוצלח, הקרע בכנסייה הטרגי בגרמניה יהיה נרפא, וזה היה אפשרי, כי את הכוח הפנימי של האימפריה ואת העם הגרמני יזכה עצומה על ידי ניצחון כזה. אבל לא את ההנחה ולא את ההיסק של המאבק הזה היה נכון. ללא ספק הכוח הלאומית של ההתנגדות של הכמורה הקתולית של הלאום הגרמני, בכל השאלות הקשורות גרמניות, היה פחות מזה של הלא שלהם גרמנית, צ 'כיה במיוחד, אחיהם. כמו כן רק בור יכול שלא לראות כי במתקפה לטובת האינטרסים הגרמני היה משהו כמעט מעולם לא עלה על הכומר הגרמני. ומי שלא היה עיוור נאלץ להודות כי באותה מידה זה היה בעיקר בשל נסיבות שתחתיו כולנו הגרמנים צריכים לסבול קשות: כלומר, את האובייקטיביות של יחסנו הלאום שלנו, כמו גם כל דבר אחר. בעוד הכומר צ 'כיה היה סובייקטיבי ביחסו כלפי העם שלו ואת המטרה רק לכיוון הכנסייה, הכומר הגרמני הוקדש סובייקטיבי לכנסייה ונשארה המטרה כלפי האומה. תופעה, אל האסון שלנו, אנו יכולים לצפות באותה מידה באלפי מקרים אחרים. זה בהחלט לא מורשת מיוחדת של הקתוליות, אבל איתנו זה מהר corrodes כמעט כל מוסד, בין אם זה יהיה ממשלתי או אידיאלי. רק להשוות את המיקום שבו עובדי המדינה שלנו, למשל, לקחת כלפי הניסיונות התעוררות לאומית עם עמדת שבמקרה כזה עובדי המדינה של עם אחר היה לוקח. או האם מישהו מאמין כי קציני החיל בכל מקום אחר בעולם היה כפוף לאינטרסים של האומה בין mouthings על "סמכות המדינה," באופן שבו כבר מובן מאליו במדינה שלנו במשך חמש השנים האחרונות, למעשה, נצפה גם ראויים לשבח במיוחד? בשאלה היהודית, למשל, לא הן היום עדות לנקוט עמדה אשר מתאים גם לדרישות של האומה ולא לצרכים האמיתיים של הדת? השווה את יחסו של רב יהודי בכל השאלות חשיבות אפילו שמץ של היהודים כגזע עם היחס של החלק הגדול ביותר על ידי הרבה של אנשי הדת שלנו, של העדות הן, אם אתה יכול בבקשה! אנחנו תמיד מוצאים תופעה זו כאשר מדובר בשאלה של המגן רעיון מופשט ככזה. "סמכות המדינה, 'דמוקרטיה', '" פציפיזם "," הסולידריות הבינלאומית, "וכו', הם כל המושגים אשר איתנו כמעט תמיד להיות נוקשה כל כך טהורה הדוקטרינרית כי לאחר מכן כל הצרכים החיוניים לאומי גרידא נשפטים אך ורק מנקודת המבט שלהם. זו הדרך קטסטרופלי של בהתחשב בכל העניינים מהזווית של דעה קדומה הורג כל אפשרות של חשיבה עצמית סובייקטיבית לתוך עניין אשר התנגדו באופן אובייקטיבי כדי הדוקטרינה של עצמו, ולבסוף מובילה להיפוך מוחלט של אמצעי ומסתיים. אנשים ידחו כל ניסיון התקוממות לאומית אם זה יכול להתרחש רק לאחר חיסול משטר, רע הרסני, שכן זו תהיה עבירה על "סמכות המדינה ', ו' סמכות המדינה" אינו אמצעי להשגת מטרה, אבל בעיני האובייקטיביסט כזה קנאי ולא מייצג את המטרה עצמה, אשר מספיקה כדי למלא את החיים מצער כל חייו. כך, למשל, הם היו בתרעומת מתנגדים לכל ניסיון דיקטטורה, אפילו אם זה היה מיוצג על ידי פרידריך הגדול ואת קומיקאים פוליטית רגעית של רוב פרלמנטרי היו מסוגלים גמדים או תווים נחות באמת, רק בגלל החוק הדמוקרטיה נראה קדוש כדי כך מחרחר עיקרון-מאשר לרווחתם של אומה. אחד ולכן יהיה להגן על העריצות הגרועה ביותר, עריצות שהיא הורסת את העם, שכן ברגע שהוא מגלם "סמכות המדינה ', ואילו השני דוחה אפילו את הממשלה הכי מועיל ברגע שזה מצליח לספק את תפיסתו של" דמוקרטיה." ב בדיוק באותו אופן, פציפיסט גרמני שלנו יקבלו בשתיקה אונס העקוב מדם של העם שלנו ב-בידי כוחות הצבא האכזריים ביותר אם שינוי במצב עניינים זה יכולה להיות מושגת רק על ידי ההתנגדות, כלומר, כוח עבור זה יהיה בניגוד לרוח של החברה השלום שלו.
