שנות לימוד וסבל בווינה
כשאמא שלי נפטרה, הגורל, לפחות במובן אחד, עשה את החלטותיה.
בחודשים האחרונים של המחלה שלה, נסעתי לווינה כדי לקחת את בחינת הכניסה עבור האקדמיה. אני יצא עם ערימה של ציורים, משוכנע שזה יהיה משחק ילדים לעבור את הבדיקה. בבית הספר הריאלי הייתי ללא ספק הטוב ביותר בכיתה שלי בציור, ומאז היכולת שלי פיתח להפליא; הסיפוק שלי גרמה לי להתגאות שמחה ב ולקוות לטוב.
אולם לפעמים טיפה של מרירות לשים את המראה שלו: הכישרון שלי בציור נראה הצטיין ידי הכישרון שלי לציור, במיוחד כמעט בכל תחומי האדריכלות. במקביל העניין שלי האדריכלות וככזה גדל בהתמדה, ואת התפתחות זו הואצה לאחר מסע של שבועיים לווינה שבה אני כאשר לא לקח שש עדיין. מטרת הנסיעה שלי היה ללמוד את גלריית התמונות במוזיאון בית המשפט, אבל היו לי עיניים לכל דבר כמעט, אבל המוזיאון עצמו. מהבוקר עד מאוחר בלילה, רצתי מאובייקט אחד לעניין אחר, אבל זה היה תמיד את המבנים אשר החזיק העניין העיקרי שלי. במשך שעות אני יכול לעמוד מול האופרה, עבור שעות יכולתי להביט הפרלמנט; כל טבעת שדרות נראתה לי כמו קסם מתוך - אלף ואחת לילות.
עכשיו הייתי בעיר הוגן בפעם השנייה, מחכה בקוצר רוח בוער, אלא גם בביטחון ביטחון עצמי, על התוצאה של בחינת הכניסה שלי. הייתי משוכנע, כך אני יהיה מוצלח, כי כאשר קיבלתי דחייה שלי, זה היכה בי כמו מכת מן הכחול. עם זאת, כי זה מה שקרה. כאשר הצגתי את עצמי כדי הרקטור, המבקשת הסבר קבלה שאינם שלי בבית הספר של האקדמיה לציור, ג 'נטלמן כי הבטיח לי את הציורים שהגשתי incontrovertibly הראה unfitness שלי לציור, וכי היכולת שלי ברור שכב בתחום האדריכלות; בשבילי, הוא אמר, בית הספר של האקדמיה של הציור היה בא בחשבון, והמקום היה עבורי בית הספר לאדריכלות. זה היה מובן לו כי אני מעולם לא למד בבית ספר אדריכליים או קיבלו כל הכשרה אחרת בתחום האדריכלות. מושפלות, עזבתי הבניין המפואר של פון האנסן על Schillerplatz, בפעם הראשונה בחיי הצעירים בעימות עם עצמי. עבור מה ששמעתי רק על היכולות שלי נראה כמו הבזק ברק, ופתאום מגלה סכסוך עם אשר אני כבר מזמן נגועים, אם כי עד אז לא היה לי שום תפיסה ברורה של אי לזאת שלה למה.
בעוד כמה ימים אני עצמי ידעתי שיום אחד צריך להיות ארכיטקט.
כדי להיות בטוח, זה היה דרך קשה מאוד; עבור מחקרים אני הזניח להכעיס בבית הספר הריאלי היו זקוקים כאוויר לנשימה. אחד לא יכול היה להשתתף של הספר אדריכלי האקדמיה מבלי למד בבית הספר בניין בבית טכני, והלה נדרש בית ספר לתואר גבוה. לא היה לי אף אחד כל זה. להגשים את החלום-ment האמנותית שלי נראה בלתי אפשרי מבחינה פיזית.
כאשר לאחר מותו של אמא שלי הלכתי וינה בפעם השלישית, כדי להישאר במשך שנים רבות, את הזמן שבו היה אומר, בזמן שחלף היה משוחזר רגוע שלי ונחישות. התרסה הישן שלי חזר אליי המטרה שלי היתה ברורה ומוחלטת עכשיו לנגד עיני. רציתי להיות אדריכל, ומכשולים לא קיים כדי להיות נכנע, אבל רק כדי להיות שבורה. הייתי נחוש להתגבר על המכשולים הללו, שמירה לנגד עיני את התמונה של אבא שלי, שהיה התחיל בתור ילד של סנדלר הכפר, עלה בכוחות עצמו כדי להיות פקיד ממשלתי. היה לי בסיס טוב לבנות עליו, ולכן האפשרויות שלי במאבק היו קלים יותר, ולאחר מכן מה שנראה הקשיחות של הגורל, אני משבח היום כמו חוכמה פרובידנס. בעוד אלת הסבל לקח אותי בזרועותיה, לעתים מאיימים למחוץ אותי, הרצון שלי ההתנגדות גדלה, ובסופו של דבר יהיה זה היה מנצח.
אני חייב את זה בתקופה ההיא, כי גדלתי קשה ואני עדיין מסוגל להיות קשה. ואפילו יותר, אני לרומם אותו קורע אותי הרחק מן ריקנות של חיים נוחים; עבור ציור חמוד של אמא מהמיטה פלומתי רך שלו נותן לו 'דאם טיפול "עבור אמא חדשה; עבור השלכת אותי, למרות כל התנגדות, תוך עולם של אומללות ועוני, ובכך לי היכרות עם אלה שבשבילם הייתי מאוחר יותר להילחם.
בתקופה זו עיני נפתחו שתי סכנות אשר הכרתי בעבר בקושי את השמות, ושאת נורא חשיבות לקיומו של העם הגרמני אני בהחלט לא מבין: המרקסיזם יהדות.
לי וינה, העיר בה, כל כך הרבה, הוא התגלמות של הנאה חפים מפשע, גן שעשועים חגיגי עבור העליזים, מייצג, אני מצטער לומר, רק הזיכרון החי של התקופה העצוב ביותר בחיי.
גם היום העיר הזאת יכולה לעורר אותי אלא המחשבות עגומה ביותר. בשבילי את השם של העיר הזו Phaeacian אני מייצג חמש שנים של מצוקה וסבל. חמש שנים שבהן אני נאלץ להתפרנס, תחילה כפועל היום, אז כצייר קטן; חי דל באמת שלא הספיקו כדי לפייס גם הרעב היומי שלי. הרעב היה אז שומר הראש הנאמן שלי: הוא מעולם לא עזב אותי לרגע partook של כל מה שהיה לי, לחלוק ולשתף כאחד. כל ספר שאני רכשה להתעניינות שלו; ביקור באופרה מתבקש תשומת לבו במשך ימים בכל פעם; חיי היה מאבק מתמשך עם חבר זה רחמים. ובכל זאת, במהלך הזמן הזה למדתי כפי שלא היה מעולם. מלבד הארכיטקטורה שלי הביקורים הנדירים שלי האופרה, בתשלום של רעב, אבל לא היה לי העונג אחד: את הספרים שלי.
באותו זמן קראתי מאוד וביסודיות. כל זמן פנוי לעבודה שלי עזבה אותי הועסק לימודיי. בדרך זו אני מזויפים בזמן כמה שנים את יסודות הידע שממנו אני עדיין לצייר התזונה היום.
ואפילו יותר מזה:
בתקופה זו יש התגבש בתוכי תמונה בעולם ואת הפילוסופיה שהפכה את היסוד גרניט של כל המעשים שלי. בנוסף מה שיצרתי אז, אני צריך ללמוד קצת, ואני צריך לשנות שום דבר.
להיפך.
היום אני משוכנע, כי בעצם על כל כל רעיונות יצירתיים מופיעים בני הנוער שלנו, במידה כזו כל נוכחים. אני מבחין בין החוכמה של גיל, המורכבת אך ורק יסודיות יותר זהירות בשל החוויה של החיים ארוכה, ואת גאון של הנוער, אשר נשפך מחשבות ורעיונות עם פריון בלתי נדלה, אבל לא יכול לרגע לפתח אותם בגלל שלהם מאוד בשפע. זהו זה גאון צעיר אשר מספק את חומרי הבניין ואת התוכניות לעתיד, שממנה גיל נבון לוקח את האבנים, מגלף אותם ומשלים את המבנה, ככל החוכמה שנקרא גיל לא החניק את הגאונות של הנוער .
החיים שבו אני הביא עד כה בבית שונה מעט או בכלל לא מהחיים של אנשים אחרים. דאגות, אני יכול לחכות יום חדש, ולא היה שום בעיה חברתית בשבילי. הסביבה של הנוער שלי כללה עיגולים קטנים, בורגני, ולכן עולם שיש מעט מאוד ביחס לעובד גרידא את הוראות. עבור, מוזר ככל שזה נראה במבט ראשון, את השסע בין המעמד הזה, אשר במובן הכלכלי בהחלט לא נמצא כל כך מבריקה, והעובד שימוש לעתים קרובות יותר מאשר אנו מדמיינים. הסיבה לעוינות זו, כפי שהיינו כמעט לקרוא לזה, נעוצה בפחד של קבוצה חברתית, אשר אך לאחרונה העלה את עצמו מעל לרמה של העובד הוראות, כי היא תטבע בחזרה לתוך הכיתה בז הישן, או לפחות להיות מזוהה עם זה. כדי זה, במקרים רבים, יש להוסיף את הזיכרון דוחה העוני התרבותי של המעמד הזה התחתון, וולגריות תכופים של יחסי החברתיות; את המיקום שלו קטנוניים "הבורגנים בחברה, חסר משמעות ככל שיהיה, הופך כל מגע עם זה outgrown הבמה של החיים והתרבות בלתי נסבל.
כתוצאה מכך, המעמדות הגבוהים מרגיש אילוץ פחות במגעיהם עם הנמוך ביותר של הזולת מאשר נראה אפשרי "שעלה לגדולה."
עבור מי הוא מי שעלה לגדולה עולה בזכות עצמו מן בתפקידו הקודם בחיי אחד גבוה יותר.
בסופו של דבר המאבק הזה, אשר לעתים קרובות כל כך קשה, הורג את כל רחמים. מאבק כואב משלנו קיומה הורס התחושה שלנו האומללות של אלה שנשארו מאחור.
מבחינה זו, גורלה היה נחמד אלי. על ידי מכריחה אותי לחזור אל העולם הזה של עוני וחוסר ביטחון, שממנו אבא שלי עלה במהלך חייו, הוא הסיר את סכי עיניים של החינוך קטנוני-הבורגני הצר מעיני. רק עכשיו נודע לי לדעת האנושות, ללמוד להבחין בין הופעות ריקה או חיצוניים אכזרי ההוויה הפנימית.
אחרי התור של המאה, היה בווינה, חברתית מדבר, אחת הערים הכי נחשלים באירופה.
עושר מסנוור העוני המתועב לסירוגין בחדות. במרכז במחוזות הפנימיים אפשר באמת להרגיש את הדופק של ממלכה זו של שני מיליוני חמישים, עם הקסם כל המפוקפק של כור ההיתוך הלאומי. בית המשפט עם זוהר מסנוור שלה משכו עושר המודיעין משאר הארץ כמו מגנט. נוסף על כך היה ריכוזיות חזקה של המונרכיה ההבסבורגית כשלעצמו.
הוא הציע את האפשרות הבלעדית של החזקת זו ערבוביה של עמים יחד בכל צורה שהיא קבוצה. אבל התוצאה היתה ריכוז יוצא דופן של השלטונות גבוה הבירה הקיסרית
אולם לא רק במובן הפוליטי והאינטלקטואלי היתה וינה מרכז המלוכה הדנובה הישנה, אבל מבחינה כלכלית גם כן. המארח של גבוה של קצינים, פקידי ממשל, אמנים, חוקרים התעמת עם צבא אפילו גדול יותר של עובדים, לצד העוני אריסטוקרטי מסחרי העושר וישב חמורות. מחוץ ארמונות על אלפי שוטט טבעת של מובטלים, ומתחת זה Triumphalis באמצעות שכנו של אוסטריה בת חסרי באפלולית ובוץ של התעלות.
בכל עיר כמעט הגרמני את השאלה החברתית יכול נחקרו יותר בווינה. אבל אין לטעות. זה "ללמוד" לא ניתן לעשות מגבהים הנשגבים. אין אחד שלא נתפס במלתעותיו של נחש צפע הרצחני הזה יכול לדעת ניבים הרעל שלה. אחרת שום דבר התוצאות אבל פטפוט שטחי רגשנות מזויפת. שניהם מזיקים. לשעבר, כי זה אף פעם לא יכולים לחדור אל ליבה של הבעיה, הלה כי זה מעביר את זה על ידי. אני לא יודע מה נורא יותר: חוסר תשומת לב לסבל חברתיים כגון שאנו רואים מדי יום בין הרוב של מי היה מועדף על ידי הון או מי עלו על ידי המאמצים שלהם, ואם לא סנובית, או בזמנים טקט ו פלשני , התנשאות של נשים מסוימות של האופנה חצאיות או מכנסיים, אשר "מרגיש עבור העם." בכל מקרה, אלה חטא האצולה הרבה יותר מאשר את דעתם, ללא כל אינסטינקט, מסוגלים להבין. כתוצאה מכך, הרבה לתדהמתו שלהם, תוצאה של "מאמץ" החברתי שלהם הוא אפסי תמיד, לעתים קרובות, למעשה, להדוף ממורמרת, כי זה, כמובן, הוא העביר את כהוכחה של כפיות הטובה של העם.
מחשבות כאלה הן לרוב מסרבים להבין כי עשייה חברתית אין דבר משותף עם דברים כאלה; כי מעל כל זה יכול להעלות כל טענה על הכרת התודה, שכן תפקידה הוא לא להפיץ טובות, אבל כדי לשחזר את הזכויות.
אני השתמר מללמוד את השאלה החברתית בצורה כזאת. על ידי ציור אותי בתוך מעגל של סבל, זה לא נראה להזמין אותי "לימוד," אבל כדי לחוות את זה על העור שלי. זה לא היה שלה עושה כי שרקן הגיע דרך הניתוח בריא ושלם.
ניסיון למנות את רגשות שחוויתי באותה תקופה לא יכול להיות אפילו כ מלא; אתאר כאן רק הופעות חיוני ביותר, אלו אשר לעיתים קרובות ריגש אותי עמוקות ביותר, ועל כמה שיעורים שבהם אני הנגזר מהם בזמן.
את העסק בפועל למצוא עבודה היה, ככלל, לא קשה לי, מאז אני לא בעל מלאכה מיומן, אך נאלץ לבקש הלחם היומית שלי כעוזר שנקרא ולפעמים כפועל מזדמנים.
אני מאמץ את הגישה של כל מי לנער את האבק של אירופה מרגליהם כוונה בלתי חוזרת של המייסדים קיום חדשים בעולם החדש ועל כיבוש בית חדש. פורסם מכל, רעיונות ישנים המשתקת של המקצוע ואת המיקום, הסביבה ואת המסורת, הם חוטפים על פרנסתם בכל אשר מציעה עצמה, להיאחז בכל סוג של עבודה, להתקדם צעד אחר צעד להכרה כי העבודה כנה, לא משנה של איזה מין, מביישת אף אחד. גם אני, היה נחוש בדעתו לקפוץ לתוך העולם החדש הזה, עם שתי הרגליים, ולהילחם לי דרך.
עד מהרה למדתי, כי תמיד היה איזה עבודה כדי להיות לו, אך באותה מידה מהרה גיליתי כמה קל לאבד את זה.
אי הוודאות של הרווח הלחם היומית שלי בקרוב נראה לי אחד הצדדים האפלים של החיים החדשים שלי.
העובד "מיומן" לא מצא את עצמו בחוץ, ברחוב, לעתים קרובות ככל הלא מיומנים, אך הוא אינו חסין לחלוטין לגורל זה גם. וגם במקרה שלו, אובדן פרנסה מחוסר עבודה מוחלף על ידי נעילת-out, או על ידי הולך על השביתה עצמו.
מבחינה זו הכלכלה כולה סובלת מחוסר ביטחון במרירות של הפרט מרוויח הלחם היומית שלו.
הנער איכר מי הולך לעיר הגדולה, נמשך על ידי טבע קל של העבודה (האמיתית או המדומה), לפי שעות קצרות יותר, אבל יותר מכול על ידי האור המסנוור הנובעות המטרופולין, הוא מורגל אבטחה מסוימת בעניין פרנסה. הוא עוזב את העבודה הישנה שלו רק כאשר יש לפחות כמה הסיכוי של אחד חדש. לקבלת קיים מחסור גדול של עובדים חקלאיים, ומכאן את ההסתברות של כל תקופה ארוכה של אבטלה היא כשלעצמה קטנה. זו טעות להאמין כי בחור צעיר הולך לעיר הגדולה הוא עשה דברים יותר עניים אחיו אשר ממשיך להתפרנס ישר מן האיכר טפש. לא, להיפך: הניסיון מראה כי כל אותם גורמים אשר להגר מורכבות של הטבע הבריא ואנרגטי ביותר, ולא להפך. אולם בין אלה "מהגרים" אנחנו חייבים לסמוך, לא רק מי לנסוע לאמריקה, אך במידה שווה פועל חקלאי צעיר מחליט לעזוב את כפר הולדתו של העיר מוזרה. הוא גם מוכן להתמודד גורלו לא ברור. ככלל, הוא מגיע לעיר הגדולה עם כמות מסוימת של כסף, אין לו צורך לאבד את הלב ביום הראשון מאוד אם יש לו מזל רע למצוא שום עבודה לאורך זמן. אבל זה יותר גרוע אם, לאחר מציאת עבודה, הוא מיד מאבד את זה. כדי למצוא אחד חדש, במיוחד בחורף, קשה לעתים קרובות, אם לא בלתי אפשרי. למרות זאת, בשבועות הראשונים הם נסבלים. הוא מקבל דמי אבטלה מכספי האיחוד שלו ומנהלת טוב ככל האפשר.אבל כאשר הפרוטה האחרונה שלו נעלם האיחוד, בשל משך הזמן הארוך של האבטלה שלו, מפסיק את התשלומים שלה, הקשיים הגדולים
מתחילים. עכשיו הוא צועד ברחובות, רעבים, לעיתים קרובות הוא ערובה ומוכרת חפצים האחרון שלו, בגדים שלו הופך להיות יותר ויותר אומלל; וכך הוא שוקע לתוך הסביבה החיצונית שבה, על גבי האסון הפיזי שלו, גם רעל נשמתו. אם הוא גירש ואם (כפי שקורה לעתים קרובות במקרה) זה מתרחש בחורף, האומללות שלו הוא גדול מאוד. לבסוף הוא מוצא איזו עבודה שוב. אבל הסיפור הישן חזר. אותו הדבר קורה בפעם השנייה, בפעם השלישית אולי זה אפילו יותר גרוע, ולאט לאט הוא לומד לסבול את חוסר הביטחון הנצחי עם אדישות הולכת וגוברת. לבסוף החזרה הופך להרגל.
וכך האיש הזה, שהיה בעבר כל כך עובד קשה, גדל רפיון נוכח כל חייו ובהדרגה הופכת את הכלי של אלה שמשתמשים בו רק כדי להשיג יתרון הבסיס שלהם. הוא כבר כל כך קרובות מובטלים על לא עוול שלו, כי פעם אחת, פחות או יותר מפסיקה בעניין, גם כאשר המטרה היא לא להילחם על הזכויות הכלכליות, אלא כדי להרוס ערכים פוליטיים, חברתיים, תרבותיים או בכלל. הוא לא עשוי להיות נלהב בדיוק על שביתות, אבל בכל אופן הוא הפך אדיש.
בעיניים פקוחות הייתי מסוגל לעקוב אחר תהליך זה אלף דוגמאות. ככל שראיתי את זה, יותר גדל הסלידה שלי לעיר הגדולה הראשונה אשר ינק בשקיקה גברים ולאחר מכן כל כך נמחץ באכזריות אותם.
כשהם הגיעו, הם שייכים לאנשים שלהם; לאחר שנותרו במשך כמה שנים, הם אבדו את זה.
גם אני, שהושלכו סביב ידי החיים במטרופולין-בעור שלי יכולתי להרגיש את ההשפעות של גורל זה וטעם אותם עם הנשמה שלי. עוד דבר אחד ראיתי: השינוי המהיר מהעבודה כדי האבטלה ולהיפך, בתוספת תנודות כתוצאה של הכנסה, בסופו ידי השמדת בתחושה כל רבים עבור יד שנייה, או כל הבנה נבון סדר חייהם. נראה כי הגוף בהדרגה מתרגל לחיות על שומן הארץ בזמנים טובים רעבים בזמנים רעים. ואכן, רעב והורס כל החלטה על תקצוב סביר בזמנים טובים יותר לבוא על ידי מחזיק עד העיניים של הקורבן המעונה שלה מיראז הנצחי של חיים טובים והעלאת החלום הזה לגבהים כאלה של געגועים כי רצון פתולוגי תשים קץ ההבלגה כל ברגע שכר ורווחים לעשות את זה בכלל אפשרי. התוצאה היא אחת מקבלת אדם לעבודה הוא בחוסר אחריות שוכח את כל הרעיונות של סדר ומשמעת, ומתחיל לחיות בפאר על הנאות הרגע. זה מרגיז אפילו את התקציב השבועי קטן, כמו גם כאן כל ייחוס אינטליגנטי חסר; בהתחלה די במשך חמישה ימים, במקום שבעה, אחר כך רק שלושה, ולבסוף בקושי ליום אחד, ובסופו של דבר הוא שיכור עד ב הראשון מאוד בלילה.
לעתים קרובות יש לו אשה וילדים בבית. לפעמים הם גם נגועים על ידי החיים זה, במיוחד כאשר הגבר הוא טוב להם על כל ולמעשה אוהב אותם בדרכו שלו. לאחר מכן שכר לשבוע משמש את ידי המשפחה בשנת יומיים או שלושה, הם אוכלים ושותים כל עוד הכסף מושיטה ואת הימים האחרונים הם רעבים. ואז אשתו גוררת את עצמה אל מחוץ לשכונה, לווה קטן, רץ במעלה חובות קטנים בחנות מזון, ובדרך זו שואפת לעבור את הימים האחרונים קשה השבוע. בצהריים הם כולם יושבים יחד, לפני הדל שלהם ריק ולפעמים קערות, מחכה המשכורת הבאה, מדברים על זה, לעשות תוכניות, ו, ב הרעב שלהם, חולמת על האושר שיבוא.
וכך הילדים הקטנים, ב המוקדם התחלות שלהם, עשויים מכיר האומללות הזו.
זה נגמר רע אם הגבר הולך בדרכו שלו מההתחלה ואת אישה, למען הילדים, מתנגד לו. אחר כך יש להילחם לריב, ואת, כמו אדם גדל מנוכר אשתו, הוא הופך אינטימי יותר עם אלכוהול. הוא שיכור מדי שבת, ו, עם האינסטינקט שלה selfpreservation עבור עצמה ואת ילדיה, האישה צריכה להלחם כדי להשיג עוד כמה פרוטות ממנו; ו, וגרוע מכך, זה קורה בדרך כלל בדרכו מהמפעל כדי בבר. כאשר לבסוף הוא מגיע הביתה ביום ראשון או אפילו שני בלילה, שיכור אלים, אבל תמיד נפרדו מ הפרוטה האחרונה שלו, סצינות כאלה מתרחשות שאלוהים ירחם!
ראיתי את זה במאות מקרים. בהתחלה הייתי דוחה או אפילו זעם, אבל מאוחר יותר הבנתי את הטרגדיה כולה של האומללות הזו גורמת עמוק שלה. אנשים אלה הם הקורבנות האומללים של תנאים רעים!
אפילו יותר עגום באותם ימים היו תנאי הדיור. האומללות שבה פועל יום וינאי חי היה מפחיד למראה. גם היום זה ממלא אותי בבעתה כשאני חושבת על אלו מערות האומללים, את האכסניות ואת השיכונים, סצנות שפל של הזבל, הזוהמה הדוחה, ואף גרוע מזה.
מה היה, ועודנו, חייב לקרות ביום מן הימים, כאשר זרם של עבדים שיחרר מוזגת ושוב בין אלה מאורות אומלל כדי לנקום את עצמם על התחשבות F שלהם הזולת
עבור התחשבות הם!
מחשבה נתנו השקופית דברים יחד, עם היעדר מוחלט של האינטואיציה שלהם להיכשל אפילו לחשוד, כי במוקדם או במאוחר הגורל חייב להביא גמול, אלא אם גברים גורל לרצות עוד יש זמן.
כיצד אסיר תודה אני היום על ההשגחה אשר שלחו אותי לבית הספר הזה! ב זה אני כבר לא יכול לחבל נושאים שאני לא אוהב. זה חינכו אותי במהירות וביסודיות.
אם אני לא רוצה הייאוש של האנשים שהיוו הסביבה שלי באותה תקופה, הייתי צריך ללמוד להבחין בין התווים החיצוניים שלהם חי את יסודות ההתפתחות שלהם. רק אז יכול היה כל כך להיות מובל מבלי לאבד את הלב. ואז, מתוך כל האומללות והייאוש, מניוון כל הלכלוך החוצה, זה לא היה בני אדם כבר שצצו, אבל את התוצאות חמורה של חוקי מחפירים; ואת הקשיים של החיים שלי, אין קל יותר מאשר לאחרים, השתמר אותי מן כניעה של רגשנות דומעת אל מנוון התוצרים של תהליך הפיתוח.
לא, זו לא הדרך להבין את כל הדברים האלה!
גם אז ראיתי רק דרך כפולה עלולה להוביל המטרה של שיפור התנאים האלה:
במובן העמוק ביותר של אחריות חברתית ליצירת יסודות טובים יותר להתפתחות שלנו, בשילוב עם נחישות אכזרית על פירוק הטנורים חשוכת מרפא.
כפי שהטבע אינו לרכז את תשומת הלב הגדולה לה לשמר את מה שקיים, אבל בריבוי צאצאים לשאת על המין, כמו כן, בחיי אדם, זה פחות חשוב באופן מלאכותי כדי להקל על הרוע הקיים, שבו, על רקע של הטבע האנושי, הוא תשעים ותשעה אחוזים לכל אפשרות, מאשר להבטיח
מההתחלה בריא ערוצי לפיתוח עתידי.
במהלך המאבק שלי לקיום בווינה, התברר לי כי
פעילות חברתית חייבת לא על חשבון שום יופנו פלאם הפילנתרופית Flim, אלא כלפי לחיסולה של ליקויים בסיסיים בארגון של החיים הכלכליים והתרבותיים שלנו, כי חובה או באירועים כל יכול 'להוביל לניוון של הפרט .
הקושי ליישם את השיטות הקיצוניות ביותר ואכזרית נגד פושעים שמסכנים את המדינה טמונה לא לפחות הוודאות של השיפוט שלנו של המניעים הפנימיים או גורמת לתופעות כגון עכשווי.
אי ודאות זו היא רק מדי נוסדה גם במובן שלנו של אשמה לגבי טרגדיות כאלה של ניוון; להיות כך או כך, זה משתק כל החלטה רצינית ונחושה ולכן היא אחראית בין השאר לביצוע חלש בחצי לב, משום מהוסס, של אפילו באמצעים הדרושים ביותר של selfpreservation.
רק כאשר בעידן חדל להיות רדוף על ידי צל של תודעה משלו האשמה היא תשיג את השקט הפנימי וכוח כלפי חוץ באכזריות ללא רחם לגזום את יורה בר לעקור את העשבים השוטים.
מאז המדינה האוסטרי היה כמעט שום חקיקה חברתית או משפטים, חולשתה במאבק גם גידולים ממאירים היה בולט.
אני לא יודע מה מזועזע לי ביותר באותה תקופה: הסבל הכלכלי של חבריי, הגסות המוסריות והאתיות שלהם, או את הרמה הנמוכה של ההתפתחות האינטלקטואלית שלהם.
באיזו תכיפות עליית הבורגנות שלנו התמרמרות מוסרית גבוהה כאשר הם שומעים איזה קבצן עלוב להצהיר כי היא בכל זאת אתו אם הוא גרמני או לא, כי הוא מרגיש מאושר באותה מידה באשר הוא, כל עוד יש לו מספיק כדי לחיות ב!
זה חוסר "גאווה לאומית" הוא הביע צער עמוק ביותר, והזוועה על יחס כזה מתבטא בצורה שאינה משתמעת לשתי.
כמה אנשים שאלו את עצמם מה היה הסיבה האמיתית בעליונות של הרגשות שלהם?
כמה הם מודעים למספר אינסופי של זיכרונות נפרדים גדולתו של המולדת הלאומית שלנו בכל התחומים של חיי התרבות והאמנות, אשר סך התוצאה היא לעורר אותם בגאווה רק בשעה חברי היותו של אומה כל כך מבורכת?
כמה חשוד כמה גדול גאווה במידה ב המולדת תלוי בידע של גדולתה בכל התחומים האלה?
האם בחוגים בורגניים שלנו אי פעם להפסיק לחשוב על מה היקף קטן עד כדי גיחוך זה תנאי מוקדם של גאווה המולדת מועבר אל "העם"?
הבה לא מנסה להצדיק את זה באומרו כי "אין זה טוב יותר במדינות אחרות," וכי במדינות אלה העובד avows אזרחותו 'אף. " גם אם זה היה כך, זה יכול לשמש תירוץ עבור מחדלים שלנו. אבל זה לא כל כך; את הדבר שאנחנו כל הזמן לייעד כמו חינוך "שוביניסטית": למשל בקרב העם הצרפתי, הוא לא אחר מאשר דגש קיצוני על גדולתו של צרפת בכל תחומי התרבות, או, כפי צרפתי מכניס זה, של הציוויליזציה "העובדה היא כי הצרפתי הצעיר לא גדל להיות אובייקטיבי, אבל הוא החדיר עם להציג את הדעת הסובייקטיבי ביותר, כל עוד החשיבות של גדולתו הפוליטית או התרבותית של מולדתו הוא מודאג.
חינוך זה תמיד צריך להיות מוגבל לערכים כלליים רחב ביותר אשר, במידת הצורך, חייב להיות חרוט בזיכרון ואת התחושה של העם על ידי החזרה הנצחית.
אבל לחטא שלילית של השמטה הוא הוסיף בארצנו הרס חיובית של מעט אשר הפרט יש את המזל הטוב ללמוד בבית הספר. החולדות פוליטית רעל האומה שלנו לכרסם אפילו את זה קצת מהלב ואת הזיכרון של ההמונים הרחבים, במידה זו לא הושג קודם לכן על ידי עוני וסבל.
תארו לעצמכם, למשל, את הסצינה הבאה:
בדירת מרתף, בהיקף של שני חדרים מחניק, שוכנת משפחה של העובד שבע. מבין חמשת הילדים ישנו ילד של, נניח, שלוש שנים. זהו גיל שבו ההופעות הראשון הם עשו על התודעה של הילד אנשים מוכשרים לשמור עקבות זיכרון מתקופה זו ועד זקנה מתקדמים. צרות מאוד הצפיפות של החדר אינה מובילה תנאים נוחים. לריב ו התנצחויות יהיה לעיתים קרובות מאוד להתעורר כתוצאה מכך. בנסיבות אלה, אנשים לא חיים אחד עם השני, הם לחצו אחד נגד השני. בכל ויכוח, ואפילו פעוט ביותר, אשר בדירה מרווחת ניתן ליישב על ידי הפרדה קלה, ובכך לפתור את עצמה, כאן מוביל התנצחויות מאוס בלי סוף. בקרב הילדים, כמובן, זה עדיין נסבל, הם תמיד להילחם בנסיבות כאלה, וגם בינם לבין עצמם הם במהירות וביסודיות לשכוח את זה. אבל אם הקרב הזה מתבצע על בין ההורים לבין עצמם, כמעט כל יום בצורות אשר על הוולגריות לעתים קרובות לעזוב דבר כדי להיות הרצוי, ולאחר מכן, אם רק מאוד בהדרגה, את התוצאות של הוראה חזותיים כאלה חייבים בסופו של דבר יתברר בבית הילדים. הדמות) מביאה בהכרח מניח שאם זה הדדי ריב לובש צורה של התקפות אכזריות של האב נגד האם, של מכות שיכורים, קשה למי שלא יודע זה המילייה לדמיין. בגיל שש הילד הקטן מעורר רחמים חשודים קיומו של דברים אשר יכולים לעורר אפילו מבוגר עם דבר מלבד אימה. מורעל מבחינה מוסרית, תזונה פיזית, הראש הקטן והמסכן שלו מלא כינים, 'אזרח' הצעיר הולך לבית הספר הציבורי. אחרי מאבק גדול הוא יכול ללמוד לקרוא ולכתוב, אבל זה בערך הכל. עושה שיעורי בית שלו כל זה לא בא בחשבון. להיפך, את אמא ואבא מאוד, גם בנוכחות הילדים, לדבר על המורה שלו בבית הספר במונחים אשר אינם ראויים להיות חוזרות ונשנות, הם נוטים יותר קללה האחרון בפניהם מאשר לקחת את הקטנה שלהם הצאצאים על ברכיהם וללמד אותם קצת שכל. כל הדברים האחרים, כי הבחור הקטן שומע בבית לא נוטים להגדיל את הערכתו גברים היקר שלו. שום דבר טוב שרידי האנושות, המוסד לא נשאר unassailed; תחילת עם המורה שלו, עד ראש הממשלה, אם זה שאלה של דת או של המוסר ככזו, המדינה או החברה, היא כל דבר דומה, נתפסת במונחים מגונה ביותר וגררו לתוך הזוהמה של Outlook האפשרי הגס ביותר. כאשר בגיל ארבע עשרה הצעיר הוא שוחרר מבית הספר, קשה להחליט מה יותר חזק אצלו: הטיפשות שלו מדהים ככל
ידע כל יכולת אמיתית מודאגים, או החוצפה מאכל של ההתנהגות שלו, בשילוב עם חוסר מוסריות, אפילו בגיל זה, אשר יגרום לעמוד השיער שלך על הקצה
מה העמדה יכול האיש הזה, למי אפילו עכשיו כמעט שום דבר קדוש, מי, בדיוק כפי שהוא נתקל שום גדולתו לעומת חשודים יודע את כל לכלוך של החיים תופסים בחיי לתוך וכעת הוא מתכונן לצאת?
הילד בן השלוש, הפכה despiser עשרה בן של כל סמכות. עד כה, מלבד לכלוך וזוהמה, האיש הצעיר הזה לא ראה שום דבר שעשוי לעורר אותו בהתלהבות כל גבוה.
אבל רק עכשיו הוא להיכנס לאוניברסיטה האמיתי של הקיום הזה.
עכשיו הוא מתחיל את חייו באותו אשר לאורך כל שנות ילדותו הוא ראה את החיים אביו. הוא מסתובב בפינות הרחוב והברים, חוזר הביתה אלוהים יודע מתי, ולשם שינוי כעת ולאחר מכן הוא יכה את אלוהים שבור להיות שהיה פעם אמא שלו, מקלל את העולם, ואת באריכות הוא הורשע בעבירה מסוים ונשלח לבית של תיקון.
שם הוא מקבל הלק האחרון שלו.
גברים בורגנים היקר שלו בחור הם נדהמים לגמרי על חוסר "התלהבות לאומית" זה הצעירים "אזרח."
יום אחר יום, בתיאטרון ובקולנוע, בספרות האשפתות לבין העיתונות הצהובה, הם רואים את הרעל זרמו אנשים על ידי bucketfuls, ולאחר מכן הם נדהם "התוכן המוסרי," נמוך "האדישות הלאומית," של המוני העם.
כאילו סרטי זבל, העיתונות הצהובה, וזבל כזה, כמו יכול. לרהט את יסודות הידע של גדולתו של המולדת שלנו!-למדי מלבד החינוך המוקדם של הפרט.
מה אני מעולם לא נחשד לפני, למדתי במהירות וביסודיות באותן שנים:
השאלה של "הלאמה" של אנשים היא, בין השאר, בעיקר שאלה של יצירת תנאים חברתיים בריאים כבסיס לאפשרות של חינוך הפרט. רק מי דרך בית הספר לחינוך לומדים להכיר את התרבות, הכלכלה, אך מעל לכל לגדולתו, הפוליטית של המולדת שלהם יכול היחידה להשיג את הגאווה הפנימית של הזכות להיות חבר של אנשים כאלה. ואני יכול להילחם רק על משהו שאני אוהבת, אוהבת רק את מה שאני מכבד, וכבוד רק מה שאני לפחות מכיר.
לאחר העניין שלי השאלה החברתית היתה מגורה, התחלתי ללמוד אותו ביסודיות כל. זה היה עולם חדש לא ידוע עד כה, אשר נפתח לפני.
בשנים 1909 ו - 1910, המצב שלי היה שונה במקצת עד כמה שאני כבר לא צריכה להרוויח הלחם היומית שלי כפועל המשותף. בשלב זה אני עובד באופן עצמאי כשרטט קטנות צייר בצבעי מים. קשה זה היה לגבי הרווחים, זה היה בקושי מספיק כדי לחיות על זה היה טוב במקצוע שבחרתי. עכשיו אני כבר לא היה מת עייף בערב כשחזרתי הביתה מהעבודה, לא מסוגל להסתכל בספר ללא בקרוב לנמנם. העבודה הנוכחית שלי רץ במקביל במקצוע העתיד שלי. יתר על כן, הייתי אדון הזמן שלי יכול לחלק את זה טוב יותר מאשר היה בעבר האפשר.
ציירתי להתפרנס ולמד עבור התענוג.
לכן הייתי מסוגל להשלים הוראה חזותיים שלי בבעיה חברתית על ידי לימוד תיאורטי. למדתי פחות או יותר את כל הספרים שיכולתי להשיג בדבר הזה השדה כולו, ועל שאר ושקעתי במחשבות שלי.
אני מאמין כי כל מי שהכיר אותי באותם ימים לקח לי תמהוני.
בתוך כל אלה, כמו היה רק טבעי, אני שירת האהבה שלי לאדריכלות עם הלהט הנלהב. יחד עם המוסיקה, כך נראה לי מלכת האמנויות: בנסיבות כאלה החשש שלי עם זה לא היה 'עבודה'. אבל התענוג הכי גדול.אני יכול לקרוא ולהסיק עד השעות הקטנות של הלילה, ואף פעם לא מתעייפות. לכן האמונה שלי גדלה, כי החלום היפה שלי לעתיד יהפוך למציאות אחרי הכל, למרות שזה עלול לדרוש שנים ארוכות. הייתי משוכנע שאני היום כמה צריך לעשות שם את עצמי כאדריכל.
בנוסף, היה לי עניין גדול בכל הקשור לפוליטיקה, אבל זה לא נראה לי מאוד משמעותי. להיפך: בעיני זו היתה חובה מובנת מאליה של כל אדם חושב. מי שלא הבין את זה איבד את הזכות ביקורת או תלונה.
בתחום זה, יותר מדי, קראתי ולמדתי הרבה.
"הקריאה," על ידי כדי להיות בטוח, אני מתכוון אולי משהו אחר מאשר חבר הממוצע של מה שמכונה שלנו "האינטליגנציה."
אני מכיר אנשים "לקרוא" מאוד, ספר על ספר, מכתב עבור המכתב, אבל מי לא הייתי מגדיר כ 'טוב לקרוא. " נכון שהם בעלי מסה של 'ידע', אבל המוח שלהם אינו מסוגל לארגן ולרשום את החומר שהם לקחו בו הם חסרים את האמנות של ניפוי מה הוא חשוב עבור אותם בספר מזה הוא בלי ערך, של שמירה על אחד לנצח, ואם אפשר, אפילו לא רואה את השאר, אבל בכל מקרה לא לגרור אותו איתם כמו נטל חסר תועלת. קריאה היא לא מטרה בפני עצמה, אלא אמצעי להשגת מטרה. זה צריך בראש ובראשונה לעזור למלא במסגרת היוו ידי הכישרון של כל אדם ויכולות; בנוסף, היא צריכה לספק את הכלים ואת חומרי בניין שבו צרכי הפרט על מפעל חייו, ללא קשר אם זה מורכב במאבק פרימיטיבי עבור פרנסה או שביעות הרצון של הקוראת גבוהה; שנית, היא צריכה לשדר תפיסת עולם כללית. בשני המקרים, עם זאת, חשוב כי האוהל קון של מה שקוראים בכל עת לא צריך להיות מועבר לזיכרון ברצף של הספר או ספרים, אבל כמו אבן פסיפס צריך להשתלב בתמונה הכללית בעולם במקומו, ובכך לסייע ליצירת התמונה הזאת בתודעתו של הקורא. אחרת מתעורר מבולבל מבולבל של עובדות פה אשר לא רק הם חסרי ערך, אלא גם להפוך את המחזיק מזל ויאמר להם יהירה. עבור קורא כזה עכשיו מאמין בעצמו בכל הרצינות להיות {משכילים, "כדי להבין משהו על החיים, יש את הידע, בעוד במציאות, עם רכישת כל חדש של סוג זה של 'חינוך', הוא גדל יותר והוציאו יותר מ העולם עד, לא אחת, הוא בסופו של דבר בבית מרפא או בפרלמנט.
מעולם כגון מוח יצליחו culling מן הבלבול של דבר "הידע" שלו שמתאים לדרישות של שעה, על נטל הרוחני שלו אינו מאורגן לאורך שורות של החיים, אלא ברצף של ספרים כפי שקרא להם כמו התוכן שלהם נערמו במוחו אם הגורל, את הדרישות של חיי היומיום שלו, רצוי להזכיר לו לבצע יישום נכון של מה שקרא, זה היה צריך לציין מספר כותרת הדף, מאז השוטה המסכן היה אחרת לא כל חייו למצוא את המקום הנכון. אבל מאז הגורל לא עושה את זה, אלה הבנים מבריק בכל מצב קריטי לבוא אל המבוכה הנוראה ביותר, יצוק על בעווית על מקרים מקבילים, ועל בוודאות מוות טבעי למצוא את הנוסחאות הלא נכון.
אם זה לא היה נכון, זה יהיה בלתי אפשרי עבורנו להבין את ההתנהגות הפוליטית של גיבורים למדו והניחו ביותר שלנו הממשלה, אלא אם כן החלטנו להניח הסף נבלה במקום נטיות פתולוגיות.
מצד שני, אדם אשר מחזיק את אמנות הקריאה הנכון יהיה, בלימוד כל, הספר המגזין, או חוברת, אינסטינקטיבית ומיד רואים כל אשר לדעתו ראוי לזכור לצמיתות, או כי הוא מתאים למטרותיו או כללי שווה לדעת. לאחר הידיעה שהשיג בדרך זו הוא מתואם כראוי בתוך התמונה הקיימת איכשהו זה או נושא שנוצרו על ידי הדמיון שהוא יפעל גם בתור מתקן או משלים, ובכך לשפר גם את נכונותו או את הבהירות של התמונה. אז, אם החיים פתאום קובע כמה השאלה הניצבת בפנינו לבחינה או התשובה, את הזיכרון, אם שיטה זו של קריאה הוא ציין, מיד לקחת את התמונה הקיימת כנורמה, וממנו יינק כל הפריטים הבודדים בנוגע לשאלות אלו, כינס במהלך עשרות שנים, להגיש להם את המוח לבדיקה ולאחר בדיקה מחודשת, עד שאלה מובהר או ענה.
רק זה סוג של קריאה יש משמעות ומטרה.
הנואם, למשל, מי שאינו ובכך לספק את האינטליגנציה שלו עם יסוד הכרחי לעולם לא תהיה בעמדה cogently להגן על עמדתו מול האופוזיציה, למרות שהוא עשוי להיות פי אלף נכון או אמיתי. בכל דיון הזיכרון שלו יהיה בוגדני לעזוב אותו לאנחות; הוא ימצא לא עילה חיזוק לטענות שלו ולא שום עבור confuting אלה של יריבו. אם, כמו במקרה של רמקול, זה רק שאלה של משטה את עצמו באופן אישי, זה לא יכול להיות כל כך רע, אבל לא כך כאשר הגורל predestines כזה שיודע כל פסול להיות מנהיג המדינה.
מאז הנוער המוקדם שלי השתדלתי לקרוא בצורה נכונה, ועל המאמץ הזה הייתי בשמחה ביותר נתמך על ידי הזיכרון שלי המודיעין. צפו לאור זאת, תקופת וינה שלי היה פורה במיוחד ובעל ערך. החוויות של חיי היומיום סיפק גירוי ללימוד מחודשת הזמן של בעיות מגוונות ביותר. כך בשעה האחרונה הייתי במצב לחזק את המציאות על ידי תיאוריה התיאוריה במבחן המציאות, ו השתמר מלהיות חנוק ע"י תיאוריה או הגדלה בנאלי דרך המציאות.
בתקופה זו החוויה של חיי היומיום ביים דרבן אותי במחקר תיאורטי מעמיק ביותר של שתי שאלות בנוסף לשאלה חברתית.
מי יודע מתי הייתי שקועה בעצמי את התורות ואת מהות המרקסיזם אם בתקופה זו לא היה ממש דחף את האף שלי לתוך הבעיה!
מה ידעתי על דמוקרטיה חברתית בנעורי היה קטן מאוד ולא מדויקת מאוד.
שמחתי מאוד, כי הוא צריך להמשיך במאבק למען זכות הצבעה אוניברסלית לבין הצבעה חשאית. על אף מכן המודיעין שלי סיפר לי כי זה חייב לעזור כדי להחליש את המשטר ההבסבורגי אשר שנאתי כל כך.מתוך אמונה כי האימפריה האוסטרית לא יכול להישמר רק על ידי הגרמנים victimizing שלה, אבל אפילו את המחיר של Slavization הדרגתית של הרכיב הגרמני בשום בתנאי ערובה של אימפריה באמת מסוגלת לשרוד, שכן כוחו של הסלאבים כדי לקיים את המדינה חייב להיות מוערך מאוד מפוקפק, אני בברכה כל התפתחות אשר לדעתי יוביל באופן בלתי נמנע להתמוטטות המדינה זה בלתי אפשרי שבו גינו עשרה מיליון הגרמנים למוות.ככל בבל לשוני אכול ו מאורגן הפרלמנט, קרוב משך שעה נמנע של התפוררות האימפריה הבבלית הזאת, ועם זאת השעה של חופש עבור העם הגרמני, האוסטרי שלי. רק כך יכול ה"א נשלוס "עם הארץ אמא זקנה ישוחזר.
לפיכך, פעילות זו של דמוקרטיה לא היתה שמכעיסים אותי. והעובדה שזה שאפו לשפר את תנאי החיים של העובד, כמו, לתומי, עדיין הייתי טיפש מספיק כדי להאמין, כמו כן נראה לדבר דווקא על זה יותר מאשר נגדה. מה הכי דוחה אותי היה היחס העוין כלפי המאבק לשימור גרמניות, שלה מבישה החיזור של הסלאבית 'חבר', אשר קיבלה את הצהרת אהבה ככל שזה קשור ויתורים מעשיים, אך טען אחרת נשגב ולהזמין יהיר, ובכך הקבצנים מתבלט שלהם ראוי לתגמל.
וכך, בגיל שבע את המילה "מרקסיזם" היה ידוע עדיין קצת לי, ואילו "דמוקרטיה חברתית" לבין הסוציאליזם נראה לי מושגים זהים. הנה שוב אותו נדרש האגרוף של הגורל כדי לפתוח את עיני כדי בגידה זה חסר תקדים של העמים.
עד אז הכרתי את המפלגה הסוציאל דמוקרטית רק בתור צופה מן הצד על הפגנות המוניות כמה, בלי בעל ואפילו שמץ תובנה לתוך המנטליות של חסידיה או את האופי של הדוקטרינה שלה, אבל כעת, במכה אחת, אני נכנס קשר עם מוצרים של החינוך שלה "הפילוסופיה." ו בעוד כמה חודשים השגתי את מה שאחרת יש עשרות נדרש: הבנה של זונה מגפה, אני הסוואה עצמה מכוח חברתיים אהבת אחים, שממנו אני מקווה האנושות תפטור את זה עם האדמה הגדולה שיגור, מאז האדמה אחרת אולי גם להפוך להיפטר האנושות.
המפגש הראשון שלי עם הסוציאל דמוקרטים שהתרחשו במהלך העבודה שלי כעובד בניין.
מן ההתחלה לא היה נעים מדי. ; בגדים שלי היה עדיין פחות או יותר בסדר, הדיבור שלי מעובד, ובאופן שלי שמורות. עדיין הייתי כל כך עסוקה עם הגורל שלי, כי אני לא יכול הדאגה לעצמי הרבה יותר עם האנשים סביבי. חיפשתי עבודה רק כדי למנוע רעב, רק כדי לקבל הזדמנות להמשיך החינוך שלי, אף פעם כל כך לאט. אולי לא הייתי מודאג בעצמי בכלל עם הסביבה החדשה שלי אם ביום השלישי או הרביעי אירוע שלא התרחש שאילץ אותי בבת אחת כדי לנקוט עמדה. התבקשתי להצטרף לארגון.
הידע שלי של ארגון האיגודים המקצועיים היה באותו זמן כמעט אפסי. לא יכולתי הוכיחו כי קיומה היתה מועילה או מזיקה. כשאמרו לי שיש לי להצטרף, וסירבתי. הסיבה שנתתי היתה כי לא הבנתי את העניין, אבל לא הייתי מרשה לעצמי להיות נכפה דבר. אולי הראשון שלי סיבה חשבונות לא שלי נזרק החוצה בבת אחת. הם אולי קיוו להמיר אותי או לשבור את ההתנגדות שלי בעוד כמה ימים. בכל מקרה, הם עשו טעות גדולה.בתום שבועיים לא יכולתי עוד הצטרפו, גם אם הייתי רוצה. אלה שבועיים הכרתי את האנשים סביבי יותר מקרוב, ואין כוח בעולם שיכול עברו לי להצטרף לארגון שחבריה בינתיים מגיעים להופיע לי באור שלילי כל כך.
בימים הראשונים הייתי עצבני.
בצהריים חלק מהעובדים הלכו הקרוב ידי המרזח בעוד אחרים נותרו באתר הבנייה ואכלנו ארוחת צהריים שבה, כמו כלל היה עלוב למדי. אלה היו גברים נשואים שנשותיהם הביא אותם מרק הצהריים שלהם פתטי קערות. לקראת סוף השבוע ומספרם עלה תמיד, למה לא הבנתי עד מאוחר. על אלה בפוליטיקה הזדמנויות נדונה.
שתיתי בקבוק החלב שלי ואכל חתיכת הלחם שלי איפשהו בצד אחד, בזהירות למד מקורביו החדש שלי או ביטוי במגרש העלוב שלי. עם זאת, שמעתי די והותר; ולעתים נדמה היה לי שהם בכוונה התקרבה אלי, אולי כדי לגרום לי לנקוט עמדה. בכל מקרה, מה ששמעתי היה אופי כמו כדי להרגיז אותי באופן קיצוני. גברים אלה דחו את הכל: (! כמה פעמים הייתי נאלץ לשמוע את זה מילה) את האומה כמו המצאה של "קפיטליסטית" כיתות; המולדת כמכשיר של הבורגנות על ניצול של מעמד הפועלים; הסמכות של החוק כאמצעי דיכוי הפרולטריון; בית הספר כמוסד לרבייה עבדים slaveholders; הדת כאמצעי מנוונת את האנשים ולגרום להם קל יותר לנצל; מוסר כסימפטום של סבלנות, טיפש sheeplike, וכו 'אין שום דבר אשר לא היה נמשך בבוץ של מעמקי מפחיד
בהתחלה ניסיתי לשמור על שתיקה. אבל לבסוף זה הפך בלתי אפשרי. התחלתי לנקוט עמדה ולהתנגד להם. אבל אני נאלץ להכיר כי זה היה חסר תקווה לחלוטין עד שאני ניחן בידע מוגדרת מסוימת של נקודות במחלוקת. וכך התחלתי לבחון את המקורות שמהם הם ציירו את החכמה אמורה. למדתי הספר לאחר החוברת הספר, לאחר החוברת.
מכאן ואילך בדיונים שלנו בעבודה היו קרובות מחומם מאוד. טענתי לאחור, מיום ליום הודיע טוב יותר מאשר היריבים שלי לגבי הידע שלהם, עד שיום אחד הם עשו שימוש בנשק אשר רוב ברצון סיבה כובש: הטרור והאלימות. כמה מן הדוברים על הצד שכנגד הכריחו אותי או לעזוב את הבניין בבת אחת או להיזרק את הפיגומים. מאז הייתי לבד ההתנגדות נראה חסר תקווה, אני מעדיף, עשירה יותר על ידי ניסיון אחד, לבצע את היועץ לשעבר.
יצאתי משם עם מלא גועל, אבל באותו זמן נסער כל כך זה היה בלתי אפשרי לחלוטין לי להפנות את גבי העסק. לא, אחרי גל הראשון של זעם, העקשנות שלי שוב עם היד על העליונה. הייתי נחוש בדעתי ללכת לעבודה על בניין אחר, למרות הניסיון שלי. בהחלטה זו הייתי חיזוק העוני שבה, כעבור כמה שבועות, לאחר שביליתי את המעט שחסכתי מן השכר שלי. עטף אותי בזרועותיו לב אליה. אני צריך לחזור אם אני רוצה או לא.אותו סיפור ישן החל מחדש והסתיימה מאוד כמו בפעם הראשונה.
אני נאבק עם הנשמה הפנימית שלי: האנשים האלה האדם, ראוי להשתייך לאומה גדולה?
שאלה כואבת; עבור אם הוא השיב בחיוב, המאבק על האזרחות שלי באמת מפסיק להיות שווה את הקשיים ואת הקורבנות אשר למיטב לנו יש לעשות למען חלאה כזאת, ואם הוא השיב בשלילה , העם שלנו עני רחמים בבני אדם.
בימים כאלה של הרהור הרהור, הרהרתי עם חשש חרדה על מסות אלה כבר לא שייך לאנשים שלהם וראיתי אותם נפיחות על הפרופורציות של הצבא מאיים.
עם מה השתנה התחושה הסתכלתי כעת על טורים אינסופיים של הפגנה המונית של עובדים וינאי כי התקיים יום אחד הם צעדו זה לצד זה בעבר ארבע! עבור בקפידה שעתיים עמדתי שם מתבונן בנשימה עצורה את הדרקון אדם ענק מתפתל לאיטו על ידי. בחרדה המדוכאים, אני סוף סוף עזב את המקום בנחת הביתה. בחנות הטבק בדרך ראיתי את ארבייטר צייטונג, האיבר המרכזי של הדמוקרטיה הישנה סוציאלית האוסטרית. זה היה זמין בבית קפה של אנשים זולים, אשר לעתים קרובות אני ניגש לקרוא עיתונים, אבל עד אז לא הייתי מסוגל להביא את עצמי מבלה יותר משתי דקות על הסדין אומלל, שכל צליל השפיע עלי כמו חומצה גופרתית מוסרית . מדוכאים על ידי ההפגנה, נדחפתי על ידי קול פנימי כדי לקנות את הגיליון וקרא אותו בעיון. באותו ערב עשיתי כך, נלחם את הזעם כי עלתה בי מעת לעת על פתרון זה מרוכזים של שקרים.
יותר מכל הספרות התיאורטית, הקריאה היומית שלי של העיתונות הסוציאל איפשר לי ללמוד את הטבע הפנימי של אלה תהליכי החשיבה.
על הבדל מה בין ביטויים נוצצים על חופש, יופי, כבוד בספרות התיאורטית, ערבוביה של מילים מטעה לכאורה להביע את החוכמה העמוקה ביותר מפרך, המתועב ההומניטארי המוסר, את כל זה בכתב עם החוצפה המדהים שמגיע עם נבואי בוודאות, והעיתונות היומית אכזרי, shunning לא נבלה, המעסיקים כל אמצעי דיבה, שוכב עם וירטואוזיות כי היה לכופף ברזל הקורות, הכל בשם הבשורה של האנושות החדשה. אחד הוא פנה אל פתאים של באמצע, שלא לדבר על העליונה, משכילים, 'שיעורים', השני להמונים.
בשבילי טבילה בספרות ולחץ של הדוקטרינה הזו ואת הארגון התכוון למצוא את דרכי חזרה אל העם שלי.
מה שנראה לי המפרץ unbridgable הפך למקור של אהבה גדולה יותר מאשר אי פעם בעבר.
רק טיפש יכול לראות את העבודה של המרעיל הזה מרושע ועדיין לגנות את הקורבן. עצמאיים יותר הכרחתי את עצמי בשנים הקרובות ברורה גדל המבט שלי, ומכאן התובנה שלי על הגורמים הפנימיים של הצלחות הסוציאל. עכשיו אני מבין את משמעות הדרישה אכזרי כי קראתי רק ניירות האדום, להשתתף רק בישיבות האדום, לקרוא רק ספרים האדום, וכו 'עם בהירות פלסטיק ראיתי לנגד עיני את התוצאה הבלתי נמנעת של דוקטרינה זו של חוסר סובלנות.
הנפש של ההמונים הגדול הוא לא קשוב לכל דבר וחצי לב חלש.
כמו האישה, אשר הנפשי מדינה נקבע פחות בטענה של סיבה מופשטים יותר של געגוע רגשי לא מוגדר על כוח אשר ישלים את הטבע שלה, אשר, כתוצאה מכך, מעדיפים להיכנע אדם חזק יותר לשלוט חלשלוש, כמו כן את ההמונים האהבה מפקד יותר העותר ואת מרגישה בתוכי יותר מרוצים ידי דוקטרינה, לסבול שום אחרים לצד עצמו, מאשר על ידי מתן חופש liberalistic עם אשר, ככלל, הם יכולים לעשות מעט, נוטים לחוש כי הם היו נטוש. הם אינם מודעים באותה מידה של הטלת אימה הרוחנית חסרת הבושה שלהם ועל ההתעללות המחרידה של חירות האדם שלהם, כי הם בהחלט מצליחים החשוד הטירוף הפנימי של תורת כולו. כל מה שהם רואים זה את הכוח אלימות אכזרית של גילויי מחושב שלה, כדי שהם תמיד להגיש בסופו של דבר.
אם חברתי לדמוקרטיה הוא התנגד ידי הדוקטרינה של אמת גדולה, אבל אכזריות שווה של שיטות, האחרון יכבוש, אם כי זה עשוי לדרוש את המאבק המר.
לפני שנתיים חלפו, את התיאוריה, כמו גם את השיטות הטכניות של החברה לדמוקרטיה היו ברורים לי.
הבנתי את הטרור הרוחני הידוע לשמצה, אשר מפעילה התנועה הזו, במיוחד על הבורגנות, אשר לא מוסרית ולא שווה נפש להתקפות כאלה; ב סימן נתון זה משחרר מטח שלם של שקרים השמצות נגד כל יריב נראה מסוכן ביותר, עד העצבים של אנשים תקפו להישבר, רק כדי שיהיה שלום שוב, הם להקריב את הפרט שנא.
עם זאת, הטיפשים להשיג שלום.
המשחק מתחיל שוב חוזר על עצמו שוב ושוב, עד פחד של תוצאות דוג לשיתוק סוגסטיבי.
מאז הסוציאל דמוקרטים הטובה ביותר לדעת את הערך של הכוח מהניסיון שלהם, הם הכי באלימות התקפה אלה שמהותו הם מזהים כל החומר הזה שהוא כל כך נדיר. לעומת זאת, הם משבחים בכל חלשלוש על הצד היריב, לפעמים בזהירות, לפעמים בקול רם, תלוי באיכות אמיתי או אמור המודיעין שלו.
הם חוששים גאון irnpotent, חסר חוט שדרה פחות אופי חזק של המודיעין מתונה.
אבל עם ההתלהבות הגדולה שהם משבחים חלשלושים בעיני והן בכוח.
הם יודעים כיצד ליצור את האשליה הזאת היא הדרך היחידה לשמר את השלום, וגם באותו זמן, בגניבה אך בהתמדה, הם לכבוש את עמדת אחד אחרי השני, לפעמים על ידי שתיקה סחיטה, לפעמים על ידי גניבת בפועל, ברגעים שבהם הכללית תשומת הלב מופנית לכיוון בעניינים אחרים, או אינו רוצה שיפריעו לו או רואה את העניין קטנים מכדי לגדל ומערבבים כ, ובכך שוב הרגיזו את יריבו האכזרי.
זוהי טקטיקה מבוסס על חישוב מדויק של כל חולשות אנוש, ואת התוצאה שלה תוביל להצלחה בוודאות מתמטית כמעט, אלא אם כן הצד שכנגד לומד להילחם גז רעיל עם גז רעיל.
מחובתנו ליידע את כל נמושות, כי זו שאלה של להיות או לא להיות.
אני מושגת הבנה שווה לחשיבות של טרור פיזי כלפי הפרט לבין ההמונים.
גם כאן, האפקט הפסיכולוגי ניתן לחשב בדייקנות.
טרור בבית במקום העבודה, בבית החרושת, באולם הישיבה, ולאחר לרגל של הפגנות המוניות תמיד יהיה מוצלח, אלא אם כן התנגד ידי הטרור שווה.
במקרה זה, כדי להיות בטוח, המפלגה תבכה רצח הדמים; למרות זאת יש בז רב כל סמכות המדינה, זה יהיה להגדיר לבכות יללות עבור הרשות באותו וברוב המקרים יהיה ממש להשיג את מטרתה בתוך המהומה הכללית: זה תמצא איזה אידיוט של פקיד גבוה אשר, בתקווה imbecilic של propitiating היריב חשש צרה מאוחר יותר, יעזור בעולם הזה במגפה לשבור את יריבו.
הרושם שעשתה להצלחה כזאת על דעתם של ההמונים הגדולה של תומכי כמו גם מתנגדי יכול רק להיות נמדד על ידי מי יודע את הנפש של העם, לא מתוך ספרים, אך מן החיים. במשך זמן מה בשורות ותומכיהם את הניצחון הושג נראה ניצחון של בצדקת שלהם, היריב ניצח ברוב המקרים מתייאש ההצלחה של כל התנגדות נוספת.
המוכר יותר הפכתי, בעיקר עם השיטות של טרור פיזי, סלחנית יותר גדלתי כלפי כל מאות אלפי שנכנעו זה.
מה גורם לי חב ביותר לתקופה זו של הסבל היא שזה לבדו החזיר לי את האנשים שלי, לימד אותי להבחין בין קורבנות מן המפתים שלהם.
התוצאות של הפיתוי הזה יכול להיות מיועד רק כקורבנות. כי אם אני מנסה לצייר כמה תמונות מן החיים, המתארת את מהותה של הכיתות הללו "הנמוך ביותר", התמונה שלי לא תהיה שלמה בלי הבטחה כי במעמקים הללו מצאתי גם כתמים בהירים בצורת נכונות נדיר להקריב , של רעות נאמן, הסתפקות מדהים, ולהזמין צנוע, במיוחד בקרב עובדים מבוגרים. למרות המעלות הללו היו בהתמדה ההיעלמות של הדור הצעיר, אם רק דרך תופעות כלליות של העיר הגדולה, היו רבים, גם בקרב גברים צעירים, בריאים אשר דם הצליח להשתלט על טריקים עבירה של החיים. אם הפעילות הפוליטית שלהם, אלה טובים, לעיתים קרובות אנשים טובי לב, בכל זאת הצטרפו אויבים תמותה של הלאום שלנו, ובכך לסייע מלט לשורותיהם, הסיבה היתה שהם לא הבינו ולא יכלו להבין את השפלות של הדוקטרינה החדשה, וכי אין אחד אחר לא טרח לדאוג להם, ולבסוף כי התנאים החברתיים היו חזקים יותר יהיה כל להיפך כי יכול להיות נוכח. העוני שאליו הם נכנעו במוקדם או במאוחר, הסיע אותם למחנה של הדמוקרטיה החברתית.
מאז בהזדמנויות רבות מספור הבורגנות יש בדרך clumsiest ובלתי מוסרי ביותר לדרישות התנגדו אשר היו מוצדקים מבחינה אנושית אוניברסלית של נוף, לעתים קרובות ללא קבלת או אפילו בצדק, מצפה כל רווח מיחס כזה, אפילו העובד הכי המכבד את עצמו היה מונע מתוך ארגון האיגודים המקצועיים לתוך פעילות פוליטית.
מיליוני עובדים, אני בטוח, התחיל בתור אויבים של המפלגה הסוציאל דמוקרטית ב עמקי שלהם, אבל ההתנגדות שלהם היה להתגבר בדרך שבה היה לפעמים שפוי לחלוטין, כלומר, כאשר המפלגות הבורגניות אימצו גישה עוינת כלפי כל דרישה אופי חברתי. , דחייה פשוטה שלהם צר אופקים כל הניסיונות תנאי עבודה טובים יותר, כדי להציג את התקני בטיחות על מכונות, לאסור על עבודת ילדים ולהגן על האישה, לפחות בחודשים כשהיתה הנושאת את החבר הלאומית בעתיד תחת לבה, תרמו כונן את ההמונים לתוך הרשת של החברה לדמוקרטיה אשר חטף בתודה על כל מקרה של יחס כזה מחפיר. מעולם הבורגנות הפוליטית שלנו יכול לעשות טוב החטאים שלה בכיוון זה, על ידי התנגדות כל הניסיונות לחסל את הפרות חברתית, הם זרעו שנאה נראה להצדיק אפילו את טענותיהם של אויבי תמותה של העם כולו, ולפיה רק חברתי המפלגה הדמוקרטית המייצג את האינטרסים של העם עובד
לכן, כדי להתחיל עם, הם יצרו את הבסיס המוסרי לקיומה בפועל של האיגודים המקצועיים, הארגון אשר מאז ומתמיד סרסור היעיל ביותר למפלגה פוליטית.
בשנים וינאי שלי אני נאלץ, אם אני אוהבת את זה או לא, כדי לנקוט עמדה על האיגודים המקצועיים.
מאז אני רואה בהם מרכיב בלתי נפרד של המפלגה הסוציאל דמוקרטית וככזו, ההחלטה שלי היתה מיידית ו-טועה.
אני ביובש דחו אותם מבלי לחשוב.
וב-y זה] אינסופי שאלה חשובה, כמו רבים אחרים, הפך הגורל עצמו המדריך שלי.
התוצאה היתה ההיפוך של פסק הדין הראשון שלי.
בשנה העשרים שלי למדתי להבחין בין איחוד כאמצעי הגנה על זכויות חברתיות כלליות של המרוויח שכר, ועל השגת תנאי מחייה טובים יותר עבור אותו כפרט, לבין האיגודים המקצועיים כמכשיר של המפלגה ב המעמד הפוליטי במאבק.
העובדה חברתי ודמוקרטיה הבין את החשיבות העצומה של תנועת האיגודים המקצועיים, הבטיח אותו בכלי הזה, ולכן ההצלחה; העובדה הבורגנות לא היו מודעים להם עלות זו העמדה הפוליטית שלהם. הם חשבו שיוכלו לעצור התפתחות הגיונית באמצעות חצוף "דחייה," אבל במציאות הם רק הכריחו אותו לאפיקים הגיוני. לקבלת לקרוא את התנועה, האיגודים המקצועיים כשלעצמו פטריוטי הוא שטויות נכון האתחול. אלא ההיפך הוא נכון. אם פעילות האיגוד המקצועי שואפת ומצליחה בשיפור הרבה בכיתה שבה הוא אחד תומך הבסיסית של האומה, העבודה שלו היא לא רק לא אנטי פטריוטי, או חתרני, אבל "לאומי" במובן האמיתי של המילה. עבור בדרך זו הוא מסייע ליצור את הנחות היסוד החברתיות שבלעדיהן השכלה כללית לאומית אינו מתקבל על הדעת. הוא מנצח את הכשרון הגבוה ביותר על ידי חיסול cankers חברתי, שתקף רוחני, כמו גם זיהומים גופנית, ובכך לסייע לתרום לבריאות הכללית של הגוף הפוליטי.
לפיכך, שאלת הצורך שלהם באמת מיותר.
כל עוד ישנם מעסיקים עם הבנה חברתית קטנה או תחושה לקויה של צדק הגינות, היא לא רק זכות, אלא חובה של עובדיהם, אשר ללא ספק מהווים חלק הלאום שלנו, כדי להגן על האינטרסים של הציבור הרחב נגד את תאוות הבצע ואת ההיגיון של הפרט; לשמירה על נאמנות ואמונה בקבוצה Z חברתית היא בדיוק כמו הרבה עניין של אומה כמו שמירה על בריאותם של אנשים.
שני אלה הם איים ברצינות על ידי מעסיקים ראויים שאינם חשים עצמם חברי הקהילה הלאומית כולה. מפני ההשפעות ההרסניות של חמדנות או אכזריות לגדול רעות עמוקה לעתיד.
לחסל את הגורמים להתפתחות זו היא לעשות שירות לאומה במובן לא ההיפך.
תן אף אחד לא אומר שכל אדם הוא חופשי לצייר את ההשלכות של עוול אמיתי או אמור, או במילים אחרות, כדי לעזוב את מקום העבודה שלו. לא! זהו צל איגרוף חייב להיחשב כניסיון להסיט את תשומת הלב.או חיסול, בתנאים קשים unsocial משרתת את האינטרס של העם או לא. אם כן, המאבק נגד מכן צריך להתבצע על עם נשק אשר מציעים את התקווה להצלחה. העובד הפרט, עם זאת, הוא לא בעמדה כדי להגן על עצמו מפני כוחו של התעשיין הגדול, עבור בעניינים כאלה שזה לא יכול להיות צדק עליון, כי כובש (אם כי היו מוכרים, והמאבק כולו יפסיק מחוסר סיבה) - לא, מה שחשוב כאן הוא כוח עליון. אחרת את תחושת הצדק לבדה תביא את המאבק לסיום הוגן, או, מדויק יותר לדבר, המאבק לא יכול להתעורר.
לא, אם הטיפול unsocial או ראויים גברים קורא להתנגדות, המאבק הזה, כל עוד אין הרשויות השיפוטיות משפטיים נוצרו לשם מניעת עוולות אלה, יכול רק להיות מוכרעות על ידי כוח עליון. ואת זה עושה את זה ברור כי הכוח של המעסיק מרוכזת אצל אדם אחד יכול להיות רק הגיב ידי המסה של העובדים התאגדו לתוך אדם אחד, אם האפשרות של ניצחון הוא לא להיות ויתרו מראש.
לפיכך, ארגון האיגודים המקצועיים יכול להוביל לחיזוק הרעיון החברתי השפעות מעשיות על חיי היומיום, ובכך חיסול של גירוי אשר כל הזמן נותן סיבה אי שביעות רצון ותלונות.
אם זה אינו המקרה, היא במידה רבה אשמתו של מי היה מסוגל להציב מכשולים בדרכם של רגולציה משפטית של עוולות חברתיות או לסכל אותם באמצעות השפעה פוליטית שלהם.
יחסי כמו הבורגנות פוליטי לא מבין, או יותר נכון לא רוצים להבין, את החשיבות של ארגון האיגודים המקצועיים, והתנגדו זה, הסוציאל דמוקרטים השתלטו של התנועה במחלוקת. כך, מרחיקות sightedly זה יצר בסיס איתן אשר בהזדמנויות קריטיות כמה יש קם כאשר כל תומך אחרים נכשלו. בדרך זו לצורך המהותי היה שקוע בהדרגה, מה שהופך מקום למטרות חדשות.
מעולם לא עלה על הסוציאל דמוקרטים כדי להגביל את התנועה שהם כבשו וכך המשימה המקורית.
לא, זה היה רחוק כוונתם.
בעוד כמה עשרות שנים את הנשק להגנה על הזכויות החברתיות של האיש היה, בידיים מנוסים שלהם? להיות מכשיר לחיסול של המשק הלאומי. והם לא הרשו לעצמם להתעכב כלל על ידי האינטרסים של העובדים. עבור בפוליטיקה, כמו בתחומים אחרים, השימוש בלחץ כלכלי תמיד היתרי סחיטה, כל עוד unscrupulousness צורך קיים בצד אחד, ואת הסבלנות sheeplike מספיק על אחרים.
משהו שבמקרה זה היה נכון של שני הצדדים
במפנה המאה, תנועת האיגודים המקצועיים-חדל לכהן הפונקציה שלה לשעבר. משנה לשנה זה נכנס יותר ויותר לתחום של הפוליטיקה הסוציאל ולבסוף לא היה בשימוש מלבד כאיל ניגוח ב-המאבק המעמדי.מטרתה הייתה לגרום את התמוטטות של כל מבנה שנבנה arduously כלכלית על ידי מכות מתמשך, וכך, ביתר קלות, לאחר הסרת היסודות הכלכליים שלה, כדי להכין את אותו הרבה על המבנה של המדינה. פחות תשומת לב ופחות שולם להגן על הצרכים האמיתיים של מעמד הפועלים, ולבסוף תועלתנות פוליטית עשה את זה נראה בלתי רצויים על מנת להקל על מצוקות חברתיות או תרבותיות של ההמונים הרחבים בכלל, שכן אחרת היה סיכון כי אלה ההמונים, מרוצים הרצונות שלהם כבר לא יכול לשמש לנצח כמו חיילים צייתנים בהלם.
מנהיגי המאבק המעמדי הסתכל על התפתחות זו מבשרת רעות עם כהה כגון ואימה כי בסופו של דבר הם דחו את כל מועילות באמת לשיפור חברתי של היד, ותקפו בעצם זה בנחישות רבה.
והם מעולם לא היו אובדי עצות הסבר על קו של התנהגות אשר נראה בלתי מוסבר כך.
על ידי הברגה דרישות גבוה יותר ויותר, הם עשו מימוש אפשרי שלהם נראה כל כך טריוויאלי וחסר חשיבות, כי הם היו יכולים בכל עת כדי לספר את ההמונים כי יש להם עסק אלא ניסיון שטני להחליש, אם אפשר בעצם לשתק, כוח המתקפה של מעמד הפועלים בדרך הזולה ביותר, על ידי סיפוק כזה מגוחך של הזכויות הבסיסיות ביותר. לאור קיבולת קטנה ההמונים "נהדר חשבתי, אנחנו לא צריכים להיות מופתעים ההצלחה של שיטות אלו.
המחנה הבורגני היה ממורמר על כנות זו ברורה של הטקטיקה הסוציאל, אבל לא להסיק ממנה את המסקנה קל שבקלים לגבי ההתנהלות שלהם. הפחד של הדמוקרטים "חברתי של ממש להעלות את מעמד הפועלים של במעמקי האומללות התרבותיים והחברתיים שלהם צריך השראה המאמץ הגדול ביותר בכיוון הזה, וכך בהדרגה היאבקות את הנשק מידיו של תומכי המאבק המעמדי.
ואולם, לא נעשה.
במקום לתקוף לתפוס את עמדת האויב, הבורגנות העדיף לתת את עצמם
להיות לחוץ אל הקיר, ולבסוף היה מפלט makeshifts לקוי לחלוטין, אשר נותר בלתי יעיל משום שהם הגיעו מאוחר מדי, ויתר על כן, היה קל לדחות מפני שהם היו משמעותיים מדי. כך. במציאות, הכל נשאר כמו קודם, אלא כי שביעות הרצון היתה גבוהה יותר.
כמו ענן מאיים הסערה, של איגודים מקצועיים חופשיים "תלוי, אפילו אז, מעל האופק הפוליטי ואת קיומו של הפרט.
זה היה אחד המכשירים המפחיד ביותר של טרור נגד ביטחון ועצמאות של המשק הלאומי, את היציבות של המדינה, ואת החירות האישית.
ובעיקר זה מה שעשה את המושג דמוקרטיה הביטוי העלוב ומגוחך, והרים את האחים אל עולם בוז המילים: "ואם החבר שלנו לא יהיה, נצטרך bash הראש שלך, אחת, שתיים, שלוש! "
וכך התוודעתי החבר הזה של האנושות. במהלך השנים לדעתי היה התרחב והעמיק, אבל אין לי שום צורך לשנות אותו.
תובנה רבה יותר אספתי לתוך הדמות החיצונית של דמוקרטיה חברתית, יותר הפך הכמיהה שלי להבין את הליבה הפנימית של דוקטרינה זו.
הספרות צד רשמי לא היה הרבה להשתמש למטרה זו. ככל שהוא עוסק בשאלות כלכליות, בטענות שלה הוכחות שקריות; ככל שהיא מתייחסת של מטרות פוליטיות, זה שקרים. יתר על כן, אני נהדף פנימה על ידי ניסוח pettifogging חדיש ואת הסגנון שבו הוא נכתב. עם הוצאה עצומה של מילים, ברור בתוכן או מובנת לגבי משמעות, הם לגמגם בליל אינסופי של משפטים שנונים לכאורה כמו במציאות הם חסרי משמעות. רק הבוהמיינים מטרופולין הדקדנטית שלנו יכול להרגיש בבית במבוך זה של חשיבה ללקט "החוויה הפנימית" מערימת זה גללים של דאדאיזם ספרותית, נתמך על ידי הצניעות האגדית של מקטע של העם שלנו, אשר תמיד לזהות חוכמה עמוקה במה ביותר מובנת להם באופן אישי. עם זאת, על ידי איזון שקר שטויות התיאורטי של דוקטרינה זו עם המציאות של התופעה, אני בהדרגה לקבל תמונה ברורה של הרצון הפנימי שלו.
ברגעים כאלה אני נתקף חששות קודר והפחד ממאירים. ואז ראיתי לנגד עיני דוקטרינה, מורכבת אנוכיות ושנאה, אשר יכול להוביל לניצחון על פי חוקים מתמטיים, אך בעשותו כך חייב לשים קץ האנושות.
בינתיים, למדתי להבין את הקשר בין דוקטרינה זו של הרס האופי של האנשים אשר, עד אז, ידעתי כמעט כלום.
רק הידיעה של היהודים מספק את המפתח שבעזרתו להבין הפנימי, ו אמיתי ולכן, מטרות חברתיות לדמוקרטיה.
תפיסות שגויות של המטרה והמשמעות של זה נופל צד מעינינו כמו צעיפים, ברגע שאנחנו לומדים להכיר את העם הזה, ומתוך הערפל הערפל של ביטויים חברתיים עולה leering העוויה של המרקסיזם.
היום קשה, אם לא בלתי אפשרי, לי לומר, כאשר 'יהודי' במילה הראשונה נתן לי הקרקע מחשבות מיוחדת. בבית אני לא זוכר ששמעתי את המילה במהלך חייו של אבי. אני מאמין כי האיש הזקן היה נחשב כל דגש מיוחד על מונח זה כמו פיגור תרבותי. במהלך חייו הוא הגיע ייחודיות קוסמופוליטית פחות או יותר, אשר, למרות הרגשות הלאומיים בולטת שלו, לא רק נותרו על כנן, אלא מושפע גם אותי במידה מסוימת.
כמו כן בבית הספר מצאתי שום הזדמנות שבה יכלו הוביל אותי לשנות את התמונה הזאת בירושה.
בבית הספר הריאלי, כדי להיות בטוח, אני לא נפגשים אחד ילד יהודי, אשר טופל על ידי כל אחד מאיתנו בזהירות, אבל רק בגלל חוויות שונות הביאו אותנו לפקפק בשיקול דעתו ואנחנו לא סומך עליו במיוחד, אבל לא אני ולא את האחרים היו כל המחשבות בנושא.
לא עד השנה הארבע או החמש שלי התחלתי נתקל במילה "יהודי," עם כל תדר, בין השאר בקשר לדיונים פוליטיים. זה מילא אותי בסלידה קלה, ולא יכולתי להשתחרר הרגשה לא נעימה, כי תמיד בא אלי בכל פעם מריבות דתי התרחש בנוכחותי.
באותו זמן לא חשבתי שום דבר אחר של השאלה.
היו יהודים מעטים בלינץ. במהלך המאות החיצונית שלהם הפך Europeanized ו לקח על האדם לחפש: למעשה, אני אפילו לקחו אותם הגרמנים. האבסורד של הרעיון הזה לא עלה על דעתי כי לא ראיתי שום סימן היכר, אלא את הדת מוזר. העובדה שהם היו, כפי שהאמנתי, נרדפו על חשבון זה לפעמים כמעט הפך הסלידה שלי הערות שליליות לגבי אותם לתוך הזוועה.
עד כה אני לא כל כך הרבה כמו החשוד את קיומה של אופוזיציה מאורגנת כלפי היהודים.
ואז אני בא לווינה.
טרוד ידי שפע של הופעות שלי בתחום האדריכלות, המדוכאים על ידי מצוקה של הרבה שלי, הרווחתי לתובנה לא הראשון לתוך הריבוד הפנימי של האנשים בעיר הענקית הזאת. אף בווינה כי באותם ימים ספרתי כמעט מאתיים אלף יהודים בקרב תושבי שני מיליון שלה, אני לא רואה אותם. בשבועות הראשונים עיני החושים שלי לא היו שווים את המבול של ערכים ורעיונות. לא רגוע עד שב בהדרגה את התמונה נסער החלו ברור לא אני מסתכל סביבי בזהירות רבה יותר בעולם החדש שלי, ולאחר מכן בין השאר אני נתקל בשאלה היהודית.
אני לא יכול לשמור כי הדרך שבה התוודעתי אליהם נראה לי נעים במיוחד. עבור היהודי היה עדיין מאופיין אלא דתו, ולכן, בשבילי בעילה של הסובלנות האנושית, שמרתי על הדחייה שלי של התקפות הדתיים במקרה זה כמו במקרים אחרים. כתוצאה מכך, הטון, במיוחד זה של העיתונות האנטישמית וינאי, נראה לי ראוי של המסורת התרבותית של אומה גדולה. הייתי מדוכא על ידי הזיכרון של התרחשויות מסוימות בימי הביניים, שבו לא הייתי צריך אהב לראות חוזרות ונשנות. מאז העיתונים השאלה לא נהנים ממוניטין יוצא דופן (הסיבה לכך, באותו זמן, אני בעצמי לא יודע בדיוק), אני רואה אותם יותר כמו מוצרים של כעס וקנאה יותר את התוצאות של 4 עקרונית כי טעה אולי, נקודת מבט.
הייתי חיזוק לדעתו זו על ידי מה שנראה לי את הצורה הרבה יותר מכובדת שבה העיתונים הגדולים באמת ענה על כל ההתקפות האלה, או, מה שנראה לי עוד יותר ראוי לשבח, לא הזכיר אותם, או במילים אחרות, פשוט הרגו אותם עם השתיקה.
אני בקנאות לקרוא את העיתונות בעולם שנקרא (נויה פרייה פרסה ", וינר Tageblatt, וכו ') ו נדהם מהיקף מה שהם הציעו לקוראיהם את האובייקטיביות של מאמרים בודדים. כיבדתי את הטון מרומם, למרות צעקנות של הסגנון לפעמים גרמה לי סיפוק פנימי, או אפילו נראה לי לא נעים. ובכל זאת, אולי בשל קצב החיים במטרופולין כולו.
מאז באותם ימים ראיתי בווינה לאור כך, חשבתי לעצמי הצדקה לקבל את ההסבר הזה שלי כתירוץ חוקית.
אבל מה לפעמים דוחה אותי היה אופנה מכובד שבו זה הקש לטובת בקארי עם בית המשפט. לא היה כמעט אירוע ב Hofburg אשר לא היה להקנות לקוראים גם עם raptures של התלהבות או רגש נוגה, וכל זה כדי לעשות-, במיוחד כאשר הוא עסק עם "המלך החכם" של כל הזמנים, כמעט הזכיר לי את ההזדווגות לבכות של זין ההר.
לי כל העניין נראה מלאכותי.
בעיני זה היה כתם על הדמוקרטיה הליברלית.
כדי למצוא חן בעיני בית משפט זה בצורות מגונה כזה היה להקריב את כבוד האומה.
זה היה הצל הראשון כדי להכהות את הקשר הרוחני שלי עם העיתונות 'גדול' וינאי.
כפי שעשיתי תמיד לפני, המשכתי בווינה לעקוב אחרי האירועים בגרמניה עם הלהט הנלהב, ממש ללא קשר אם הם פוליטיים או תרבותיים. עם גאווה והערצה, אני לעומת עליית הרייך עם מבזבזת את במרחק של המדינה האוסטרית. אם אירועים בתחום הפוליטיקה זרים לי מלא, על פי רוב, עם השמחה הבלתי מחולקת, ההיבטים מספק פחות של החיים הפנימיים עוררו לעתים קרובות חרדה ודיכאון. הוא המאבק אשר באותה תקופה היה נישא על נגד ויליאם השני לא להיפגש עם אישור שלי. אני רואה אותו לא רק בתור הקיסר הגרמני, אך בראש ובראשונה היוצר של הצי הגרמני. ההגבלות שהוטלו על נאומו של הקייזר ידי הרייכסטאג הכעיס אותי מאוד, כי הם נובעות ממקור שלדעתי באמת לא היתה לו רגל כדי לעמוד על, שכן בפגישה אחת אלה מפגרים פרלמנטר gabbled שטויות יותר שושלת שלמה של קיסרים, לרבות מאוד שלה החלשה מספרים, לא יוכל לעולם לעשות מזה מאות שנים.
רתחתי מזעם, כי במדינה שבה כל אידיוט לא רק טען את הזכות למתוח ביקורת, אך ניתנה במושב הרייכסטאג ו להשתחרר על האומה כמו "מחוקק," האיש שנשא את כתר הקיסרות היה צריך לקחת "נזיפות "מן זנבנים הגדול" המועדון בכל הזמנים.
אבל הייתי עוד יותר ממורמר, כי העיתונות הווינאית באותו שגרם קשתות מתרפס הכי סוס בכל הרעוע בבית המשפט, וטס עוויתות של שמחה אם הוא בטעות הניף את זנבו, צריך, עם חשש אמור, עדיין, כפי שזה נראה לי, חולה הסתירו בזדון, להביע את הביקורת שלו על הקייזר הגרמני. כמובן שזה לא היתה שום כוונה להפריע התנאים בתוך הרייך הגרמני, הו, לא, חס וחלילה, אלא על ידי הנחת האצבע על הפצעים האלה באופן הידידותי ביותר, זה היה ממלא את החובה שמטיל הרוח של ברית נאמנות, ועל ומנגד, ממלא את הדרישות של האמת העיתונאית, וכו 'ועכשיו זה היה תוקע את האצבע סביב הפצע כאוות שלה.
במקרים כאלה הדם עלה לי לראש.
זה היה זה שגרם לי לאט לאט כדי להציג את המסמכים הגדול בזהירות רבה יותר.
ובמקרה אחד כזה אני נאלץ להכיר כי אחד העיתונים האנטישמיים, Volksblatt Deutsches, התנהג בצורה מכובדת יותר.
דבר נוסף שיש לי על העצבים היה פולחן המתועב לצרפת אשר העיתונות הגדולה, גם אז, המשיך. אדם לא יכול שלא להרגיש בושה להיות גרמני כשראה אלו מזמורים סוכרזית הלל "אומה תרבותית רבה." זה עלוב ליקוק מגפיים של צרפת יותר מפעם אחת לי לזרוק את אחד מאותם "עיתונים בעולם." וגם בהזדמנויות כאלה אני לפעמים הרים את Volksblatt, שבו, כדי להיות בטוח, נראה לי הרבה יותר קטנים, אבל אלה עניינים קצת יותר מעורר תיאבון. אני לא היה הסכם עם נימה אנטישמית חריפה, אבל מפעם לפעם אני קורא טיעונים אשר נתן לי קצת חומר למחשבה.
בכל מקרה, במקרים כאלה לאט גרמה לי להכיר את האיש ואת התנועה, אשר באותם ימים מודרך גורלות של וינה: ד"ר קארל לואגר אני ואת המפלגה הנוצרית סוציאלית.
כשהגעתי בווינה, הייתי עוין שניהם.
האיש והתנועה נראה "ריאקציוני" בעיני.
השכל הישר שלי המשפטים, לעומת זאת, הכריחו אותי כדי לשנות את פסק הדין ביחס כמו לי הזדמנות להכיר את האיש ואת פועלו; לאט שיפוט הוגן שלי פנתה בהערצה גלויה. היום, יותר מתמיד, אני רואה את האיש הזה כראש עיריית הגרמני הגדול ביותר בכל הזמנים.
כמה עקרונות בסיסיים שלי כעסו על ידי שינוי זה ביחס שלי התנועה הנוצרית חברתי!
הדעות שלי לגבי האנטישמיות ובכך נכנעו חלוף הזמן, ועל זה היה השינוי הגדול שלי של כל.
זה עלה לי את הנשמה הפנימית ביותר מאבקים, ורק אחרי חודשים של מאבק בין סיבה שלי הרגשות שלי לא הסיבה שלי להתחיל ולנצח. שנתיים מאוחר יותר, הרגש שלי היה אחרי מסיבה שלי, ומאז הפך השומר הנאמן ביותר שלה נטור.
בזמן המאבק המר הזה בין חינוך רוחני סיבה קר, הוראה חזותיים של ברחובות וינה ביצע שירותים שלא יסולא בפז. יש בא זמן שבו אני כבר לא, כמו בימים הראשונים, שוטט בעיוורון דרך העיר האדיר; עכשיו בעיניים פקוחות ראיתי לא רק את הבניינים, אלא גם את האנשים.
פעם, כאשר הייתי מטיילת בין העיר הפנימית, אני פתאום נתקל התגלות בקפטן שחור תלתלים שיער שחור. האם זה יהודי? היתה המחשבה הראשונה שלי.
שכן, כדי להיות בטוח, הם לא נראו ככה בלינץ. צפיתי אדם בגניבה ובזהירות, אבל עוד בהיתי בפנים זה זרים, בוחן תכונה לתכונה, יותר השאלה הראשונה שלי הניח טופס חדש:
האם זה גרמני?
כמו תמיד במקרים כאלה, עכשיו התחלתי לנסות להפיג את ספקותי ידי ספרים. לקבלת hellers כמה קניתי את החוברות אנטישמיים הראשון של חיי. למרבה הצער, כולם התקדמו מן ההנחה, כי עקרונית הקורא ידע או אפילו להבין את השאלה היהודית במידה מסוימת. חוץ מזה, את הטון על פי רוב היה כזה ספקות שוב התעוררה בי, בין השאר כתוצאה הטענות משעממת ובלתי מדעית מדהימה לטובת התזה.
אני הישנות במשך שבועות בכל פעם, פעם אחת אפילו במשך חודשים.
כל העניין נראה לי מפלצתי כל כך, את האשמות חסרת גבולות כל כך, כי, מעונה על ידי הפחד של עושה העוול, אני שוב נעשה חרד ולא בטוח.
ובכל זאת לא יכולתי עוד היטב ספק כי מושאי המחקר שלי לא היו הגרמנים דת מיוחדת, אלא האנשים עצמם; עבור מאז שהתחלתי הדאגה לעצמי עם השאלה הזו, וכן לנקוט הכרה של יהודים, הופיע בווינה אותי באור שונה מבעבר. לכל מקום שאליו הלכתי, התחלתי לראות יהודים, וככל שראיתי יותר, בחדות הם הפכו מכובד בעיני משאר האנושות. במיוחד בעיר הפנימית מחוזות בצפון תעלת הדנובה המה אנשים אשר אפילו כלפי חוץ איבדו כל דמיון לגרמנים.
וכל מה שאני יכול ספקות עדיין ניזונים היו סוף סוף הפיג ידי יחסם של חלק מן היהודים עצמם.
ביניהם היתה תנועה רבה, ענפה למדי בווינה, אשר יצא בחריפות על אישור של האופי הלאומי של היהודים: זה היה הציונים.
זה נראה להיות בטוח, כאילו רק חלק מן היהודים אישרה את נקודת המבט, ואילו הרוב הגדול גינו ודחו מבפנים כגון ניסוח. אבל כאשר בחנו מקרוב יותר, המראה הזה פירק את עצמו אל תוך אדי דוחה של תירוצים מתקדמים מסיבות של כדאיות גרידא, שלא לומר שקרים. עבור יהודים ליברלים כביכול לא לדחות את הציונים הלא יהודים, אלא רק יהודים עם לא מעשי, ואולי אפילו מסוכן, דרך בפומבי avowing יהדותם.
מיסודם הם נשארו unalterably של חתיכה אחת.
בתוך זמן קצר את המאבק הזה ניכר בין ציוני ו יהודים ליברלים הגעיל אותי, זה היה שקר לפני ולפנים, שנוסדה על שקרים בקושי עולה בקנה אחד עם העלאת המוסרית וטוהר טען תמיד על ידי אנשים זה.
ניקיון של העם הזה, מוסרית אחרת, אני חייב לומר, היא נקודה עצמה. על ידי החיצוני מאוד שלהם אתה יכול לומר כי לא היו אלה אוהבי מים, ו, למצוקה שלך, אתה בדרך כלל יודע את זה בעיניים עצומות.מאוחר יותר אני לעיתים קרובות גדל בחילה מכל ריח של אלה חובשי בקפטן. נוסף על כך, לא היתה שמלה טמא שלהם ואת המראה unheroic בדרך שלהם.
כל זה בקושי להיקרא אטרקטיבי, אבל זה הפך דוחה חיובי כאשר, בנוסף טומאה הפיזי שלהם, גילית את כתמי מוסרית על זה "העם הנבחר".
תוך זמן קצר אני נעשה מהורהר יותר מאי פעם על ידי התובנה העולה לאט לתוך סוג של פעילות המנוהל בידי היהודים בתחומים מסוימים.
היה שם כל צורה של זוהמה או הפקרות, ובפרט בחיי התרבות, בלי לפחות יהודי אחד יהיה מעורב בו?
אם אתה חותך אפילו בזהירות לתוך המורסה כזה, אתה נמצא, כמו תולעת בגוף מרקיב, מסונוור לעתים קרובות על ידי יהודון פתאומי, אור!
מה שיש להתחשב בכבדות עיני נגד היהודים היה כאשר התוודעתי לפעילות שלהם בספרות, בעיתונות, באמנות, בתיאטרון. כל ההבטחות חלקלק עזר מעט או כלום זה מספיק להסתכל על שלט חוצות, כדי ללמוד את השמות של האנשים מאחורי לפח הנורא שהם המפורסם, כדי לגרום לך קשה במשך זמן רב להגיע. זה היה מגפות, מגפות הרוחני, גרוע יותר מאשר המוות השחור של בימי קדם, והעם היה להידבק עם זה! למותר לציין, כי להוריד את הרמה האינטלקטואלית של אחד מאותם יצרנים אמנות, הפריון מוגבל יותר שלו יהיה, ואת הנבל בסופו של דבר כמו מפריד אשפה, מתיז הזוהמה שלו בפנים של האנושות. וגם לזכור כי אין הגבלה על מספר שלהם; לזכור כי עבור אחד גתה טבע בקלות יכול להטיל שלא בצדק על עשר העולם אלפים של הכתבנים אלה אשר נשמות הגברים של הרעל כמו נושאות חיידק מסוג גרוע, על הזולת.
זה היה נורא, אבל לא כדי להתעלם, כי דווקא את היהודי, במספרים אדירים, נראה שנבחרו על ידי טבע שהתקשרת זה מביש.
האם זה מדוע היהודים נקראים "העם הנבחר"?
עכשיו התחלתי לבחון בזהירות את השמות של כל היוצרים של מוצרים טמא בחיי האמנות הציבורית. התוצאה היתה פחות נוחים פחות היחס הקודם שלי כלפי היהודים. ללא קשר איך הרגש שלי אולי מתנגד הסיבה שלי נאלץ להסיק מסקנות שלה.
העובדה 9 / 10 של זוהמה כל ספרותית, אמנותית האשפה, ואת טמטום תיאטרלית ניתן להגדיר חשבון של אנשים, המהווים המאה כמעט כל אחד מתושבי המדינה, יכול פשוט לא להיות שתוי משם, זה היה האמת לאמיתה.
ואני עכשיו החלו לבחון "הקש בעולם" האהוב שלי מנקודת מבט זו.
ואת עמוק אני נחקר יותר, מושא ההערצה שלי לשעבר מצומק. הסגנון נעשה יותר ויותר בלתי נסבל יותר, לא יכולתי שלא לדחות את התוכן מבפנים רדודים בנאלי; את האובייקטיביות של אקספוזיציה עכשיו נראה לי יותר דומה שקרים מאשר אמת כנה; וסופרים היו יהודים.
אלף דברים אשר כמעט לא ראיתי עד כה פגעו לב שלי, ואחרים, אשר נתנה בעבר לי חומר למחשבה, אני עכשיו למדתי לתפוס ולהבין.
ראיתי עכשיו את הגישה הליברלית של העיתונות הזו באור שונה; את הטון הנשגב שבו הוא ענה התקפות בשיטה של אני הורג אותם עם השתיקה עכשיו התגלה לי כמו תרגיל פיקח כמו שזה הבוגדני; raptures מקודש של מבקרי התיאטרון שלהם כוונו תמיד על סופרים יהודים, ואת מורת שלהם מעולם לא היכה אף אחד, אבל הגרמנים. דקירות עדינות נגד ויליאם השני חשף את שיטות העבודה שלו על ידי התמדה שלהם, וכך גם ציון לשבח של התרבות התרבות הצרפתית. התוכן זולה של הסיפור הקצר עכשיו נראה לי | כמו צניעות הסף, וכן בשפה זיהיתי את המבטא 0 של אנשים זרים; תחושת כל העניין היה כל כך עוין בעליל גרמניות, כי זה יכול היה להיות רק מכוונת.
אבל מי היה עניין זה?
האם כל זה תאונת בלבד?
בהדרגה הפכתי בטוח.
הפיתוח הואץ על ידי תובנות אשר אני שנרכשו למספר עניינים אחרים. אני מתכוון להציג את כללי 1. אתיקה ומוסר שהוצגה בגלוי על ידי חלק גדול של היהודים, לבין היישום המעשי של אשר ניתן לראות.
הנה שוב ברחובות סיפק דוגמה מאלפת של מעין שהיה לפעמים רע בחיוב.
היחס של היהודים זנות, ואפילו יותר, כדי תנועה העבד לבן, יכול להיות למד בווינה כמו אולי בעיר אחרת של מערב אירופה, למעט אולי הנמלים הצרפתי הדרומי. אם אתה נכנס בלילה ברחובות ובסמטאות של Leopoldstadt על כל צעד ושעל אתה עדים הליכים אשר נותר נסתר מן הרוב של העם הגרמני עד מלחמת נתן לחיילים לרגל החזית המזרחית לראות דברים דומים, או, טוב יותר לידי ביטוי, נאלץ אותם כדי לראות אותם.
כאשר ולכן בפעם הראשונה זיהיתי את יהודי כמנהל קר לב, בושה, וחישוב של התנועה הזו סגן מבחיל בטיט של העיר הגדולה, צמרמורת קרה רץ במורד הגב שלי.
אבל אז אש התלקחה בקרבי. אני נמנע כבר לא דיון של השאלה היהודית; לא, עכשיו חיפשתי את זה. וכאשר למדתי לחפש את היהודי בכל ענפי החיים התרבותיים אמנותית הביטויים השונים שלה, אני פתאום נתקל בו במקום שבו הייתי לפחות מצפה למצוא אותו.
כאשר זיהיתי את יהודי כמנהיג של דמוקרטיה חברתית, המאזניים ירד מ עיני. מאבק נפש ארוך הגיע לסיומו.
אפילו ביחסי היומי שלי עם עמיתים לעבודה שלי, צפיתי ההסתגלות המדהים שבו הם אימצו עמדות שונות על אותה שאלה, לפעמים תוך הפסקה של כמה ימים, לפעמים רק כמה שעות. זה היה קשה לי להבין איך אנשים, כשפנו אליו לבד, דיבוק כמה דעות נבון, איבד לפתע את אותם ברגע שהם באו תחת ההשפעה של ההמונים. זה היה לעתים קרובות מספיק כדי להפוך את אחד ייאוש. כאשר, לאחר שעות של ויכוח, אני משוכנע כעת כי לבסוף שברתי את הקרח או ניקיתי קצת אבסורד, היה מתחיל לשמוח על ההצלחה שלי, ביום הבא כדי גועל שלי הייתי צריך להתחיל הכל מחדש; זה היה הכל לשווא. כמו מטוטלת נצחי דעתם נראה הנדנדה שוב ושוב כדי טירוף הישן.
כל זה אני יכול להבין: כי הם לא היו מרוצים הרבה שלהם קילל את הגורל אשר לעתים קרובות נראה להם כל כך קשה, כי הם שונאים את המעסיקים שנראה להם שוטרים חסרי לב של הגורל; כי הם קיללו את הרשויות אשר בעיניהם היו ללא תחושה של מצבם; שהם הפגינו נגד מחירי המזון ונשא את דרישותיהם לרחובות: זה הרבה יותר יכול להיות מובן בלי להזדקק סיבה. אבל מה נשאר בהכרח מובנת היתה שנאה ללא גבול הם נערמו על לאום משלהם, מתעב את גדולתה, להשמיץ את ההיסטוריה שלו, ואת גרירת האנשים הגדולים שלה לתוך תעלת הביוב.
זה מאבק נגד המין שלהם, השבט שלהם, במולדתם, היה חסר טעם כמו שזה היה בלתי נתפס. זה היה טבעי.
זה היה ניתן לרפא אותם זמנית של סגן זה, אבל רק ימים או שבועות, לכל היותר. אם לאחר מכן אתה פגש את האיש שחשבת המירה, הוא היה בדיוק אותו דבר כמו קודם.
מצב לא טבעי הישן שלו חזר החזקה מלאה של אותו.
אני מודע לכך בהדרגה את העיתונות הסוציאל נוהלה בעיקר על ידי יהודים; עדיין אני לא מייחס שום משמעות מיוחדת בנסיבות אלה, שכן התנאים היו בדיוק אותו הדבר בעיתונים אחרים. אולם עובדה אחת נראתה בולטת: לא היה עיתון אחד עם יהודים לעבוד על זה שיכול היה להיחשב הלאומי באמת לפי החינוך שלי ואת דרך החשיבה.
בלעתי גועל וניסיתי לקרוא את זה סוג של ייצור הקש המרקסיסטית, אך הסלידה שלי הפך ללא הגבלה כל כך כל כך עושה את זה השתדלתי להכיר מקרוב יותר עם האנשים האלה מיוצרים compendiums של נוכלות.
מן המו"ל למטה, כולם היו יהודים.
לקחתי את כל החוברות הסוציאל יכולתי להניח את היד על וביקשו את השמות של מחבריהם: יהודים.ציינתי את שמות המנהיגים, על ידי החלק המרוחק ביותר היו גם כן חברי "העם הנבחר," אם הם היו נציגים Reichsrat או מזכירות, איגודים מקצועיים, ראשי ארגונים או מסיתים הרחוב. זה היה תמיד את התמונה מבעיתה אותם. שמותיהם של Austerlitzes, דווידס, בני הזוג אדלר, האלנבוגנים, וכו ', יישאר חקוק לנצח בזיכרון שלי. דבר אחד היה מבוגר יקר לי: המפלגה עם שנציגיו קטנונית הייתי נושאת על המאבק האלים ביותר במשך חודשים היה, כמו מנהיגות, כמעט באופן בלעדי בידי אנשים זרים, עבור, כדי סיפוק עמוק ומשמח שלי, היה לי סוף סוף הגיע למסקנה כי יהודי לא היה גרמני.
רק עכשיו אני היכרות יסודית עם המפתה של העם שלנו.
שנה אחת של שהות שלי בווינה היה מספיק כדי להחדיר בי אמונה כי העובד לא יכול להיות כל כך עקשנית כי הוא לא נכנע סוף לידע טוב יותר הסברים טובים יותר. לאט לאט הפכתי להיות מומחה בתורת שלהם והשתמשו בו כנשק במאבק על שכנוע עמוק שלי.
הצלחה כמעט העדיפו תמיד בצד שלי.
ההמונים הגדולים יכולים להינצל, אם רק עם הקורבן החמורות זמן וסבלנות.
אבל יהודי לעולם לא יכול להיות נפרד דעותיו.
באותו זמן הייתי עדיין ילדותית מספיק כדי לנסות להפוך את הטירוף של הדוקטרינה שלהם ברורה להם, במעגל הקטן שלי דיברתי לשון כואבת שלי צרוד בגרוני, חשיבה הייתי בהכרח להצליח לשכנע אותם כמה הרסני טירוף המרקסיסטית שלהם היה; אבל מה שהשגתי היה לעתים קרובות את ההפך.זה נראה כאילו הבנה מוגברת שלהם ההשפעה ההרסנית של התיאוריות הסוציאל ואת התוצאות שלהם רק חיזקה את הנחישות שלהם.
ככל התווכחתי איתם, יותר טוב אני בא כדי לדעת הדיאלקטיקה שלהם. ראשית הם לסמוך על טיפשותם של היריב שלהם, ולאחר מכן, כאשר לא היה כל מוצא אחר, הם פשוט שיחקו את עצמם טיפשים. אם כל זה לא עזר, הם לא העמידו פנים כדי להבין, או, אם לערער, הם שינו את הנושא במהירות, בקלישאות מצוטט בו, אם קיבל אותם, הם קשורים מיד בעניינים שונים לחלוטין, ולאחר מכן, אם תותקף שוב , נתן הקרקע העמיד פנים שהוא לא יודע בדיוק מה אתה מדבר. בכל פעם שאתה מנסה לתקוף את אחד השליחים האלה, היד שלך סגור על הרפש ריבה, כמו אשר חילק את ומזג בין האצבעות, אבל ברגע הבא אסף שוב. אבל אם אתה באמת נראה אחד הבחורים האלה כל כך אומר מכה זה, נצפה על ידי הקהל, הוא לא יכול לעזור אבל מסכים, ואם אתה מאמין כי זה לקח לך לפחות צעד אחד קדימה, בתדהמה שלך היה נהדר למחרת . יהודי לא היה זיכרון קלוש של יום לפני, הוא מנה את השטויות הישנות שלו כאילו כלום לא קרה, ואם תיגר בכעס, בתדהמה מושפעת; הוא לא זכר דבר, מלבד העובדה שהוא הוכיח את נכונות הטענות שלו יום קודם לכן.
לפעמים אני עמדתי שם המום.
אני לא יודע מה להיות מופתע יותר: את הזריזות של לשונם או הווירטואוזיות שלהם משקר.
בהדרגה התחלתי לשנוא אותם.
כל זה היה אך צד אחד טוב: כי בפרופורציה כמו מנהיגים אמיתיים או לפחות את מפיציה של חברתי ודמוקרטיה הגיע בטווח הראייה שלי, האהבה שלי לאנשים שלי בהכרח גדל. עבור מי, על רקע תככים השטנית של המפתים האלה, לעזאזל יכול הקורבנות האומללים? כמה קשה זה היה, אפילו בשבילי, כדי להתגבר על הגזע ובכך של שקרנים הדיאלקטי! ואיך עקר היה הצלחה כה בהתמודדות עם אנשים מסובבים את האמת בפה אשר בלי כל כך הרבה כמו להתכחש סומק המילה דיברו בדיוק, ותוך דקה הבאה מאוד לקחת קרדיט על זה אחרי הכל.
מס להכיר טוב יותר הפכתי עם יהודי, יותר סלחן אני בהכרח נעשה כלפי העובד. בעיני השבר החמור כבר לא איתו, אבל עם כל אלה שלא רואים בו שווה את הטרחה כדי ירחם עליו, עם צדקת ברזל נותן בנו של אנשים במדבריות רק שלו, עומד המפתה ו corrupter אל הקיר.
בהשראת החוויה של חיי היומיום, עכשיו התחלתי להתחקות אחר המקורות של הדוקטרינה המרקסיסטית. ההשפעות שלה היה ברור לי במקרים בודדים; בכל יום את הצלחתו היה ברור העיניים קשוב שלי, ואת, עם פעילות גופנית כלשהי של הדמיון שלי, הייתי מסוגל התמונה את ההשלכות.השאלה היחידה שנותרה היא אם התוצאה של הפעולה שלהם בצורה האולטימטיבית שלה הייתה קיימת העין של הנפש של היוצרים, או שמא הם עצמם היו קורבנות של טעות.
חשתי כי הן היו אפשריים.
במקרה אחד היה זה מחובתם של כל אדם חושב להכריח את עצמו בחוד החנית של תנועת ilI בכוכבית, ובכך אולי להסב את האסון; של אחרים, לעומת זאת, המייסדים המקוריים של זו מגיפה של העמים בוודאי שדים אמיתי - רק במוח של מפלצת, לא של אדם, את התוכנית של ארגון יכול להניח צורה ומשמעות, שפעילותם חייבת בסופו של דבר לגרום לקריסת התרבות האנושית ואת ההרס הסוגר של העולם.
במקרה זה את התקווה היחידה שנותרה היתה מאבק, מאבק עם כל כלי הנשק שבו התבונה האנושית, רוח, ויהיה אפשר להמציא, ללא קשר באיזה צד של הגורל בקנה מידה צריך להניח את ברכתה.
כך התחלתי לעשות את עצמי מכיר את המייסדים של הדוקטרינה הזו, כדי ללמוד את היסודות של התנועה. אם הגעתי המטרה שלי במהירות רבה יותר מאשר בהתחלה היה לי העז אולי להאמין, זה היה הודות לידע הנרכש החדש שלי, אם כי באותו זמן לא מאוד עמוקה של השאלה היהודית. זה איפשר לי לצייר לבד השוואה מעשית בין המציאות לבין Flim תיאורטי-פלאם של האבות המייסדים של החברה לדמוקרטיה, שכן הוא לימד אותי להבין את השפה של העם היהודי, שמדברים על מנת להסתיר או לפחות כדי הרעלה המחשבות שלהם, המטרה האמיתית שלהם היא לא ולכן ניתן למצוא את השורות עצמן, אבל slumbers הסתיר היטב ביניהם.
לקבלת או לי זה היה הזמן של המהפך הרוחני הגדול ביותר שהיו לי אי פעם לעבור.
אני חדל להיות קוסמופוליטיים מוג לב ולהיות אנטישמי.
רק עוד פעם אחת, וזאת היתה הפעם האחרונה, פחד, מחשבות מעיק באו אלי בחרדה עמוקה.
כאשר במשך תקופות ארוכות של ההיסטוריה האנושית בחנתי את הפעילות של העם היהודי, פתאום יש עלתה בי השאלה האם הגורל פחד לא מובן, אולי, או מסיבות שאינן ידועות לנו בני תמותה עניים, לא עם לפתור נצחית בלתי משתנה, רצון את הניצחון הסופי העם הקטן הזה.
האם ייתכן כי כדור הארץ שהובטחו כפרס על זה אנשים אשר חיים רק בעולם הזה?
יש לנו זכות אובייקטיבי למאבק לשימור העצמי שלנו, או היא זו מוצדקת רק באופן סובייקטיבי בתוך עצמנו?
בעודי צלל עמוק יותר את תורתו של המרקסיזם ובכך בבהירות שלווה הגיש את מעשיו של העם היהודי כדי התבוננות, נתן הגורל עצמו לי התשובה שלה.
הדוקטרינה של המרקסיזם היהודית דוחה את העיקרון האריסטוקרטי של הטבע, ומחליף את הזכות הנצחית של עוצמה וכוח על ידי המסה של מספרים ומשקל מתיהם. כך היא מכחישה את הערך של האישיות אצל האדם, תחרויות המשמעות של לאום וגזע, ובכך נסוגה האנושות הנחת היסוד של קיומה ותרבותה. כבסיס היקום, הדוקטרינה הזו תביא בסופו של כל צו שניתן להעלות על הדעת מבחינה אינטלקטואלית עם האיש. וכפי, זו הגדולה של אורגניזמים לזיהוי מכאוב, תוצאה של יישום חוק כזה יכול להיות רק כאוס, על פני כדור הארץ זה יכול להיות רק הרס על תושבי כוכב הלכת הזה.
אם, בעזרת אמונה המרקסיסטי שלו, היהודי הוא המנצח על שאר עמי העולם, הכתר שלו יהיה זר ההלוויה של האנושות ועל הפלנטה הזאת יהיה, כפי שעשה אלפי ליטר של שנה, לעבור דרך האתר ללא של גברים.
נצח הטבע ללא רחם avenges הפגיעה פקודות שלה.
לכן היום אני מאמין כי אני פועל בהתאם לרצונו של הבורא יתברך: על ידי להגן על עצמי מפני היהודי, אני נלחם על עבודת ה '.
